庄
子
·
外
篇
·
骈
拇
-
无
名
氏
骈
拇
枝
指
,
出
乎
性
哉
!
而
侈
于
德
。
附
赘
县
疣
,
出
乎
形
哉
!
而
侈
于
性
。
多
方
乎
仁
义
而
用
之
者
,
列
于
五
藏
哉
!
而
非
道
德
之
正
也
。
是
故
骈
于
足
者
,
连
无
用
之
肉
也
;
枝
于
手
者
,
树
无
用
之
指
也
;
多
方
骈
枝
于
五
藏
之
情
者
,
淫
僻
于
仁
义
之
行
,
而
多
方
于
聪
明
之
用
也
。
是
故
骈
于
明
者
,
乱
五
色
,
淫
文
章
,
青
黄
黼
黻
之
煌
煌
非
乎
?
而
离
朱
是
已
。
多
于
聪
者
,
乱
五
声
,
淫
六
律
,
金
石
丝
竹
黄
钟
大
吕
之
声
非
乎
?
而
师
旷
是
已
。
枝
于
仁
者
,
擢
德
塞
性
以
收
名
声
,
使
天
下
簧
鼓
以
奉
不
及
之
法
非
乎
?
而
曾
、
史
是
已
。
骈
于
辩
者
,
累
瓦
结
绳
窜
句
,
游
心
于
坚
白
同
异
之
闲
,
而
敝
跬
誉
无
用
之
言
非
乎
?
而
杨
墨
是
已
。
故
此
皆
多
骈
旁
枝
之
道
,
非
天
下
之
至
正
也
。
彼
正
正
者
,
不
失
其
性
命
之
情
。
故
合
者
不
为
骈
,
而
枝
者
不
为
跂
;
长
者
不
为
有
馀
,
短
者
不
为
不
足
。
是
故
凫
胫
虽
短
,
续
之
则
忧
;
鹤
胫
虽
长
,
断
之
则
悲
。
故
性
长
非
所
断
,
性
短
非
所
续
,
无
所
去
忧
也
。
意
仁
义
其
非
人
情
乎
!
彼
仁
人
何
其
多
忧
也
?
且
夫
骈
于
拇
者
,
决
之
则
泣
;
枝
于
手
者
,
龁
之
则
啼
。
二
者
,
或
有
馀
于
数
,
或
不
足
于
数
,
其
于
忧
一
也
。
今
世
之
仁
人
,
蒿
目
而
忧
世
之
患
;
不
仁
之
人
,
决
性
命
之
情
而
饕
贵
富
。
故
意
仁
义
其
非
人
情
乎
!
自
三
代
以
下
者
,
天
下
何
其
嚣
嚣
也
?
且
夫
待
钩
绳
规
矩
而
正
者
,
是
削
其
性
者
也
;
待
绳
约
胶
漆
而
固
者
,
是
侵
其
德
者
也
;
屈
折
礼
乐
,
呴
俞
仁
义
,
以
慰
天
下
之
心
者
,
此
失
其
常
然
也
。
天
下
有
常
然
。
常
然
者
,
曲
者
不
以
钩
,
直
者
不
以
绳
,
圆
者
不
以
规
,
方
者
不
以
矩
,
附
离
不
以
胶
漆
,
约
束
不
以
纆
索
。
故
天
下
诱
然
皆
生
而
不
知
其
所
以
生
,
同
焉
皆
得
而
不
知
其
所
以
得
。
故
古
今
不
二
,
不
可
亏
也
。
则
仁
义
又
奚
连
连
如
胶
漆
纆
索
而
游
乎
道
德
之
间
为
哉
,
使
天
下
惑
也
!
夫
小
惑
易
方
,
大
惑
易
性
。
何
以
知
其
然
邪
?
自
虞
氏
招
仁
义
以
挠
天
下
也
,
天
下
莫
不
奔
命
于
仁
义
,
是
非
以
仁
义
易
其
性
与
?
故
尝
试
论
之
,
自
三
代
以
下
者
,
天
下
莫
不
以
物
易
其
性
矣
。
小
人
则
以
身
殉
利
,
士
则
以
身
殉
名
,
大
夫
则
以
身
殉
家
,
圣
人
则
以
身
殉
天
下
。
故
此
数
子
者
,
事
业
不
同
,
名
声
异
号
,
其
于
伤
性
以
身
为
殉
,
一
也
。
臧
与
谷
,
二
人
相
与
牧
羊
而
俱
亡
其
羊
。
问
臧
奚
事
,
则
挟
策
读
书
;
问
谷
奚
事
,
则
博
塞
以
游
。
二
人
者
,
事
业
不
同
,
其
于
亡
羊
均
也
。
伯
夷
死
名
于
首
阳
之
下
,
盗
跖
死
利
于
东
陵
之
上
。
二
人
者
,
所
死
不
同
,
其
于
残
生
伤
性
均
也
。
奚
必
伯
夷
之
是
而
盗
跖
之
非
乎
?
天
下
尽
殉
也
。
彼
其
所
殉
仁
义
也
,
则
俗
谓
之
君
子
;
其
所
殉
货
财
也
,
则
俗
谓
之
小
人
。
其
殉
一
也
,
则
有
君
子
焉
,
有
小
人
焉
。
若
其
残
生
损
性
,
则
盗
跖
亦
伯
夷
已
,
又
恶
取
君
子
小
人
于
其
间
哉
!
且
夫
属
其
性
乎
仁
义
者
,
虽
通
如
曾
、
史
,
非
吾
所
谓
臧
也
;
属
其
性
于
五
味
,
虽
通
如
俞
儿
,
非
吾
所
谓
臧
也
;
属
其
性
乎
五
声
,
虽
通
如
师
旷
,
非
吾
所
谓
聪
也
;
属
其
性
乎
五
色
,
虽
通
如
离
朱
,
非
吾
所
谓
明
也
。
吾
所
谓
臧
者
,
非
仁
义
之
谓
也
,
臧
于
其
德
而
已
矣
;
吾
所
谓
臧
者
,
非
所
谓
仁
义
之
谓
也
,
任
其
性
命
之
情
而
已
矣
;
吾
所
谓
聪
者
,
非
谓
其
闻
彼
也
,
自
闻
而
已
矣
;
吾
所
谓
明
者
,
非
谓
其
见
彼
也
,
自
见
而
已
矣
。
夫
不
自
见
而
见
彼
,
不
自
得
而
得
彼
者
,
是
得
人
之
得
而
不
自
得
其
得
者
也
,
适
人
之
适
而
不
自
适
其
适
者
也
。
夫
适
人
之
适
而
不
自
适
其
适
,
虽
盗
跖
与
伯
夷
,
是
同
为
淫
僻
也
。
余
愧
乎
道
德
,
是
以
上
不
敢
为
仁
义
之
操
,
而
下
不
敢
为
淫
僻
之
行
也
。
庄子 · 外篇 · 骈拇。周。无名氏。骈拇枝指,出乎性哉!而侈于德。附赘县疣,出乎形哉!而侈于性。多方乎仁义而用之者,列于五藏哉!而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。
是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已。多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已。枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之闲,而敝跬誉无用之言非乎?而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道,非天下之至正也。
彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为跂;长者不为有馀,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也?
且夫骈于拇者,决之则泣;枝于手者,龁之则啼。二者,或有馀于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者,天下何其嚣嚣也?
且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也;屈折礼乐,呴俞仁义,以慰天下之心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生,同焉皆得而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉,使天下惑也!
夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易其性与?故尝试论之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者,非仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。