庄
子
·
外
篇
·
胠
箧
-
无
名
氏
将
为
胠
箧
探
囊
发
匮
之
盗
而
为
守
备
,
则
必
摄
缄
縢
,
固
扃
谲
,
此
世
俗
之
所
谓
知
也
。
然
而
巨
盗
至
,
则
负
匮
揭
箧
担
囊
而
趋
,
唯
恐
缄
縢
扃
谲
之
不
固
也
。
然
则
乡
之
所
谓
知
者
,
不
乃
为
大
盗
积
者
也
?
故
尝
试
论
之
:
世
俗
之
所
谓
知
者
,
有
不
为
大
盗
积
者
乎
?
所
谓
圣
者
,
有
不
为
大
盗
守
者
乎
?
何
以
知
其
然
邪
?
昔
者
齐
国
邻
邑
相
望
,
鸡
狗
之
音
相
闻
,
罔
罟
之
所
布
,
耒
耨
之
所
刺
,
方
二
千
余
里
。
阖
四
竟
之
内
,
所
以
立
宗
庙
社
稷
,
治
邑
屋
州
闾
乡
曲
者
,
曷
尝
不
法
圣
人
哉
?
然
而
田
成
子
一
旦
杀
齐
君
而
盗
其
国
,
所
盗
者
岂
独
其
国
邪
?
并
与
其
圣
知
之
法
而
盗
之
,
故
田
成
子
有
乎
盗
贼
之
名
,
而
身
处
尧
舜
之
安
。
小
国
不
敢
非
,
大
国
不
敢
诛
,
十
二
世
有
齐
国
,
则
是
不
乃
窃
齐
国
并
与
其
圣
知
之
法
以
守
其
盗
贼
之
身
乎
?
尝
试
论
之
:
世
俗
之
所
谓
至
知
者
,
有
不
为
大
盗
积
者
乎
?
所
谓
至
圣
者
,
有
不
为
大
盗
守
者
乎
?
何
以
知
其
然
邪
?
昔
者
龙
逢
斩
,
比
干
剖
,
苌
弘
胣
,
子
胥
靡
。
故
四
子
之
贤
而
身
不
免
乎
戮
。
故
跖
之
徒
问
于
跖
曰
:
“
盗
亦
有
道
乎
?
”
跖
曰
:
“
何
适
而
无
有
道
邪
?
夫
妄
意
室
中
之
藏
,
圣
也
;
入
先
,
勇
也
;
出
后
,
义
也
;
知
可
否
,
知
也
;
分
均
,
仁
也
。
五
者
不
备
而
能
成
大
盗
者
,
天
下
未
之
有
也
。
”
由
是
观
之
,
善
人
不
得
圣
人
之
道
不
立
,
跖
不
得
圣
人
之
道
不
行
。
天
下
之
善
人
少
而
不
善
人
多
,
则
圣
人
之
利
天
下
也
少
而
害
天
下
也
多
。
故
曰
:
唇
竭
则
齿
寒
,
鲁
酒
薄
而
邯
郸
围
,
圣
人
生
而
大
盗
起
。
掊
击
圣
人
,
纵
舍
盗
贼
,
而
天
下
始
治
矣
。
夫
川
竭
而
谷
虚
,
丘
夷
而
渊
实
。
圣
人
已
死
,
则
大
盗
不
起
,
天
下
平
而
无
故
矣
!
圣
人
不
死
,
大
盗
不
止
。
虽
重
圣
人
而
治
天
下
,
则
是
重
利
盗
跖
也
。
为
之
斗
斛
以
量
之
,
则
并
与
斗
斛
而
窃
之
;
为
之
权
衡
以
称
之
,
则
并
与
权
衡
而
窃
之
;
为
之
符
玺
以
信
之
,
则
并
与
符
玺
而
窃
之
;
为
之
仁
义
以
矫
之
,
则
并
与
仁
义
而
窃
之
。
何
以
知
其
然
邪
?
彼
窃
钩
者
诛
,
窃
国
者
为
诸
侯
,
诸
侯
之
门
而
仁
义
存
焉
,
则
是
非
窃
仁
义
圣
知
邪
?
故
逐
于
大
盗
,
揭
诸
侯
,
窃
仁
义
并
斗
斛
权
衡
符
玺
之
利
者
,
虽
有
轩
冕
之
赏
弗
能
劝
,
斧
钺
之
威
弗
能
禁
。
此
重
利
盗
跖
而
使
不
可
禁
者
,
是
乃
圣
人
之
过
也
。
故
曰
:
“
鱼
不
可
脱
于
渊
,
国
之
利
器
不
可
以
示
人
。
”
彼
圣
人
者
,
天
下
之
利
器
也
,
非
所
以
明
天
下
也
。
故
绝
圣
弃
知
,
大
盗
乃
止
;
掷
玉
毁
珠
,
小
盗
不
起
;
焚
符
破
玺
,
而
民
朴
鄙
;
掊
斗
折
衡
,
而
民
不
争
;
殚
残
天
下
之
圣
法
,
而
民
始
可
与
论
议
;
擢
乱
六
律
,
铄
绝
竽
瑟
,
塞
瞽
旷
之
耳
,
而
天
下
始
人
含
其
聪
矣
;
灭
文
章
,
散
五
采
,
胶
离
朱
之
目
,
而
天
下
始
人
含
其
明
矣
。
毁
绝
钩
绳
而
弃
规
矩
,
攊
攦
工
倕
之
指
,
而
天
下
始
人
有
其
巧
矣
。
故
曰
:
大
巧
若
拙
。
削
曾
、
史
之
行
,
钳
杨
、
墨
之
口
,
攘
弃
仁
义
,
而
天
下
之
德
始
玄
同
矣
。
彼
人
含
其
明
,
则
天
下
不
铄
矣
;
人
含
其
聪
,
则
天
下
不
累
矣
;
人
含
其
知
,
则
天
下
不
惑
矣
;
人
含
其
德
,
则
天
下
不
僻
矣
。
彼
曾
、
史
、
杨
、
墨
、
师
旷
、
工
倕
、
离
朱
者
,
皆
外
立
其
德
而
爚
乱
天
下
者
也
,
法
之
所
无
用
也
。
子
独
不
知
至
德
之
世
乎
?
昔
者
容
成
氏
、
大
庭
氏
、
伯
皇
氏
、
中
央
氏
、
栗
陆
氏
、
骊
畜
氏
、
轩
辕
氏
、
赫
胥
氏
、
尊
卢
氏
、
祝
融
氏
、
伏
戏
氏
、
神
农
氏
,
当
是
时
也
,
民
结
绳
而
用
之
。
甘
其
食
,
美
其
服
,
乐
其
俗
,
安
其
居
,
邻
国
相
望
,
鸡
狗
之
音
相
闻
,
民
至
老
死
而
不
相
往
来
。
若
此
之
时
,
则
至
治
已
。
今
遂
至
使
民
延
颈
举
踵
,
曰
“
某
所
有
贤
者
”
,
赢
粮
而
趣
之
,
则
内
弃
其
亲
而
外
去
其
主
之
事
,
足
迹
接
乎
诸
侯
之
境
,
车
轨
结
乎
千
里
之
外
。
则
是
上
好
知
之
过
也
!
上
诚
好
知
而
无
道
,
则
天
下
大
乱
矣
!
何
以
知
其
然
邪
?
夫
弓
弩
毕
弋
机
变
之
知
多
,
则
鸟
乱
于
上
矣
;
钩
饵
罔
罟
罾
笱
之
知
多
,
则
鱼
乱
于
水
矣
;
削
格
罗
落
罘
罝
之
知
多
,
则
兽
乱
于
泽
矣
;
知
诈
渐
毒
、
颉
滑
坚
白
、
解
垢
同
异
之
变
多
,
则
俗
惑
于
辩
矣
。
故
天
下
每
每
大
乱
,
罪
在
于
好
知
。
故
天
下
皆
知
求
其
所
不
知
而
莫
知
求
其
所
已
知
者
,
皆
知
非
其
所
不
善
而
莫
知
非
其
所
已
善
者
,
是
以
大
乱
。
故
上
悖
日
月
之
明
,
下
烁
山
川
之
精
,
中
堕
四
时
之
施
,
惴
耎
之
虫
,
肖
翘
之
物
,
莫
不
失
其
性
。
甚
矣
,
夫
好
知
之
乱
天
下
也
!
自
三
代
以
下
者
是
已
!
舍
夫
种
种
之
机
而
悦
夫
役
役
之
佞
;
释
夫
恬
淡
无
为
而
悦
夫
啍
啍
之
意
,
啍
啍
已
乱
天
下
矣
!
庄子 · 外篇 · 胠箧。周。无名氏。将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄縢,固扃谲,此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄縢扃谲之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?
故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?
尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣。
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,攊攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者,皆外立其德而爚乱天下者也,法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上好知之过也!
上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格罗落罘罝之知多,则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣!