天
说
-
柳
宗
元
韩
愈
谓
柳
子
曰
:
「
若
知
天
之
说
乎
?
吾
为
子
言
天
之
说
。
今
夫
人
有
疾
痛
、
倦
辱
、
饥
寒
甚
者
,
因
仰
而
呼
天
曰
:
『
残
民
者
昌
,
佑
民
者
殃
!
』
又
仰
而
呼
天
曰
:
『
何
为
使
至
此
极
戾
也
?
』
若
是
者
,
举
不
能
知
天
,
夫
果
蓏
饮
食
既
坏
,
虫
生
之
;
人
之
血
气
败
逆
壅
底
,
为
痈
疡
、
疣
赘
、
瘘
痔
,
虫
生
之
;
木
朽
而
蝎
中
,
草
腐
而
萤
飞
,
是
岂
不
以
坏
而
后
出
耶
?
物
坏
,
虫
由
之
生
;
元
气
阴
阳
之
坏
,
人
由
之
生
。
虫
之
生
而
物
益
坏
,
食
啮
之
,
攻
穴
之
,
虫
之
祸
物
也
滋
甚
。
其
有
能
去
之
者
,
有
功
于
物
者
也
;
繁
而
息
之
者
,
物
之
仇
也
。
人
之
坏
元
气
阴
阳
也
亦
滋
甚
:
垦
原
田
,
伐
山
林
,
凿
泉
以
井
饮
,
窾
墓
以
送
死
,
而
又
穴
为
郾
溲
,
筑
为
墙
垣
、
城
郭
、
台
榭
、
观
游
,
疏
为
川
渎
、
沟
洫
、
陂
池
,
燧
木
以
燔
,
革
金
以
熔
,
陶
甄
琢
磨
,
悴
然
使
天
地
万
物
不
得
其
情
,
幸
幸
冲
冲
,
攻
残
败
挠
而
未
尝
息
。
其
为
祸
元
气
阴
阳
也
,
不
甚
于
虫
之
所
为
乎
?
吾
意
有
能
残
斯
人
,
使
日
薄
岁
削
,
祸
元
气
阴
阳
者
滋
少
,
是
则
有
功
于
天
地
者
也
;
蓄
而
息
之
者
,
天
地
之
仇
也
。
今
夫
人
举
不
能
知
天
,
故
为
是
呼
且
怨
也
。
吾
意
天
闻
其
呼
且
怨
,
则
有
功
者
受
赏
必
大
矣
,
其
祸
焉
者
受
罚
亦
大
矣
。
子
以
吾
言
为
何
如
?
」
柳
子
曰
:
「
子
诚
有
激
而
为
是
耶
?
则
信
辩
且
美
矣
。
吾
能
终
其
说
。
彼
上
而
元
者
,
世
谓
之
天
;
下
而
黄
者
,
世
谓
之
地
;
浑
然
而
中
处
著
,
世
谓
之
元
气
;
寒
而
暑
者
,
世
谓
之
阴
阳
。
是
虽
大
,
无
异
果
蓏
、
痈
痔
、
草
木
也
。
假
而
有
能
去
其
攻
穴
者
,
是
物
也
,
其
能
有
报
乎
?
蕃
而
息
之
者
,
其
能
有
怒
乎
?
天
地
,
大
果
蓏
也
;
元
气
,
大
痈
痔
也
;
阴
阳
,
大
草
木
也
,
其
乌
能
赏
功
而
罚
祸
乎
?
功
者
自
功
,
祸
者
自
祸
,
欲
望
其
赏
罚
者
,
大
谬
矣
;
呼
而
怨
,
欲
望
其
哀
且
仁
者
,
愈
大
谬
矣
。
子
而
信
子
之
仁
义
以
游
其
内
,
生
而
死
尔
,
乌
置
存
亡
得
丧
于
果
蓏
、
痈
痔
、
草
木
耶
?
」
天说。唐代。柳宗元。韩愈谓柳子曰:「若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者,因仰而呼天曰:『残民者昌,佑民者殃!』又仰而呼天曰:『何为使至此极戾也?』若是者,举不能知天,夫果蓏饮食既坏,虫生之;人之血气败逆壅底,为痈疡、疣赘、瘘痔,虫生之;木朽而蝎中,草腐而萤飞,是岂不以坏而后出耶?物坏,虫由之生;元气阴阳之坏,人由之生。虫之生而物益坏,食啮之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于物者也;繁而息之者,物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚:垦原田,伐山林,凿泉以井饮,窾墓以送死,而又穴为郾溲,筑为墙垣、城郭、台榭、观游,疏为川渎、沟洫、陂池,燧木以燔,革金以熔,陶甄琢磨,悴然使天地万物不得其情,幸幸冲冲,攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也,不甚于虫之所为乎?吾意有能残斯人,使日薄岁削,祸元气阴阳者滋少,是则有功于天地者也;蓄而息之者,天地之仇也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣,其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如?」
柳子曰:「子诚有激而为是耶?则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而元者,世谓之天;下而黄者,世谓之地;浑然而中处著,世谓之元气;寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者,是物也,其能有报乎?蕃而息之者,其能有怒乎?天地,大果蓏也;元气,大痈痔也;阴阳,大草木也,其乌能赏功而罚祸乎?功者自功,祸者自祸,欲望其赏罚者,大谬矣;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内,生而死尔,乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶?」