八
卦
大
演
论
-
王
勃
八
卦
大
演
论
昔
者
圣
人
之
作
易
也
,
始
画
八
卦
,
以
通
神
明
之
德
,
以
类
万
物
之
情
。
以
为
分
太
极
者
两
仪
也
,
分
四
象
者
八
卦
也
,
成
八
卦
者
十
六
将
也
,
司
八
卦
者
十
二
月
也
,
分
十
六
将
者
三
十
二
候
也
,
分
十
二
月
者
二
十
四
气
也
,
分
三
十
二
候
者
六
十
四
卦
也
,
司
二
十
四
气
者
三
十
六
旬
也
。
进
退
于
三
百
六
十
六
日
,
屈
伸
于
三
百
八
十
四
爻
。
往
来
飞
伏
之
理
尽
矣
。
孤
虚
消
息
之
端
极
矣
。
三
才
之
道
,
不
可
不
及
也
;
五
行
之
义
,
不
能
复
过
也
。
翕
之
以
幽
明
,
张
之
以
寒
暑
,
会
之
以
生
死
,
申
之
以
去
就
。
祸
福
生
焉
,
吉
凶
著
焉
;
成
败
行
焉
,
逆
顺
兴
焉
。
贤
者
识
其
大
者
、
远
者
,
不
贤
者
识
其
小
者
、
近
者
。
奉
之
者
则
顺
,
背
之
者
则
愆
,
圆
立
者
称
圣
,
偏
据
者
号
贤
。
尝
试
论
之
曰
:
三
才
者
,
易
之
门
户
也
;
八
卦
者
,
易
之
径
路
也
。
引
而
伸
之
,
终
于
六
十
四
卦
,
天
下
之
能
事
毕
矣
。
陈
而
别
之
,
极
于
三
百
八
十
四
爻
,
天
下
之
微
理
罄
矣
。
夫
阴
阳
之
道
,
一
向
一
背
;
天
地
之
道
,
一
升
一
降
。
故
明
暗
相
随
,
寒
暑
相
因
,
刚
柔
相
形
,
高
下
相
倾
,
动
静
相
乘
,
出
入
相
藉
。
泯
之
者
神
也
,
形
之
者
道
也
。
可
以
一
理
征
也
,
可
以
一
端
验
也
。
故
天
尊
则
地
卑
矣
,
水
湿
则
火
燥
矣
,
山
盈
则
泽
虚
矣
,
雷
动
则
风
适
矣
。
是
以
天
下
有
风
,
可
以
后
矣
;
则
地
中
有
雷
,
可
以
复
矣
。
天
下
有
山
,
可
以
遁
矣
;
则
地
上
于
泽
,
可
以
临
矣
。
天
地
不
交
,
可
以
否
矣
;
则
天
地
既
交
,
可
以
泰
矣
。
风
行
地
上
,
可
以
观
矣
;
则
雷
行
天
上
,
可
以
大
壮
矣
。
山
附
地
上
,
可
以
剥
矣
;
则
火
附
天
上
,
可
以
大
有
矣
。
风
行
水
上
,
可
谓
涣
矣
;
则
水
在
地
上
,
可
以
比
矣
。
雷
出
地
奋
,
可
以
豫
矣
;
则
风
行
天
上
,
可
以
小
畜
矣
。
雷
之
与
水
,
可
作
解
矣
;
则
风
之
与
火
,
可
以
家
人
矣
。
雷
在
风
上
,
可
以
恒
矣
;
则
风
在
雷
上
,
可
以
益
矣
。
风
在
地
下
,
可
以
升
矣
;
则
雷
在
天
下
,
可
以
无
妄
矣
。
风
在
水
下
,
可
以
井
矣
;
则
雷
在
火
下
,
可
以
噬
嗑
矣
。
风
在
泽
下
,
可
谓
大
过
矣
;
则
雷
在
山
下
,
可
为
颐
矣
。
雷
在
泽
下
,
可
以
随
矣
;
则
风
在
山
下
,
可
为
蛊
矣
。
泽
上
有
水
,
可
为
节
矣
;
则
山
上
有
火
,
可
为
旅
矣
。
雷
在
水
下
,
可
为
屯
矣
;
则
风
在
火
下
,
可
为
鼎
矣
。
水
在
火
上
,
可
为
既
济
矣
;
则
火
在
水
上
,
可
为
未
济
矣
。
泽
中
有
火
,
可
以
革
矣
;
则
山
下
有
水
,
可
为
蒙
矣
。
火
在
地
下
,
可
以
明
夷
矣
;
则
水
在
天
下
,
可
为
讼
矣
。
地
下
有
水
,
可
为
师
矣
;
则
山
下
有
火
,
可
为
贲
矣
。
泽
上
于
天
,
可
为
矣
;
则
泽
下
有
水
,
可
为
困
矣
。
山
下
有
天
,
可
以
为
大
畜
矣
;
则
泽
下
有
地
,
可
以
为
萃
矣
。
山
在
泽
上
,
可
为
损
矣
;
则
泽
在
山
上
,
可
为
咸
矣
。
泽
上
有
火
,
可
为
暌
矣
;
则
山
上
有
水
,
可
为
蹇
矣
。
上
天
下
泽
,
可
为
履
矣
;
则
地
下
有
山
,
可
为
谦
矣
。
泽
上
有
风
,
可
为
中
孚
矣
;
则
山
上
有
雷
,
可
为
小
过
矣
。
山
上
有
风
,
可
为
渐
矣
;
则
泽
上
有
雷
,
可
以
归
妹
矣
。
此
天
地
以
对
成
之
义
,
阴
阳
反
合
之
理
。
故
卦
相
次
,
则
反
爻
以
成
义
,
易
之
八
卦
是
也
。
八
八
相
生
,
则
错
卦
以
与
理
,
因
而
重
之
是
也
。
故
圣
人
之
道
,
可
纵
焉
,
可
横
焉
,
可
合
焉
,
可
离
焉
。
逆
而
陈
之
,
未
縢
逆
焉
;
顺
而
别
之
,
未
尝
顺
焉
。
三
画
以
变
,
虽
天
地
之
数
,
可
无
韬
也
。
九
六
相
推
,
虽
万
二
千
五
百
之
浩
荡
,
不
能
逾
于
三
百
八
十
四
。
三
百
八
十
四
之
纠
纷
,
不
能
逾
于
六
十
四
。
重
之
以
六
十
四
,
不
能
过
于
八
卦
。
张
之
于
八
卦
,
不
能
过
四
象
。
纪
之
两
仪
,
两
仪
之
理
达
,
而
太
极
得
矣
。
故
古
往
今
来
,
寒
进
暑
退
,
死
生
乱
动
,
是
非
滕
结
,
未
尝
非
两
仪
也
。
而
未
尝
离
太
极
也
。
故
曰
有
寒
有
暑
,
则
两
仪
不
废
也
;
无
思
无
为
,
则
太
极
未
尝
远
也
。
见
之
则
两
仪
,
忘
之
则
太
极
。
夫
然
,
故
不
舍
二
求
一
,
未
尝
离
动
以
求
静
,
未
尝
离
动
以
达
静
也
。
有
可
有
不
可
,
非
圣
人
之
谓
也
;
无
可
无
不
可
,
是
夫
子
之
心
也
。
然
天
下
之
理
,
不
可
穷
也
;
天
下
之
性
,
不
可
尽
也
。
有
穷
尽
之
地
者
,
其
唯
圣
心
乎
?
有
穷
尽
之
路
者
,
其
唯
圣
言
乎
?
故
据
沧
海
而
观
众
水
,
则
江
河
之
会
归
可
见
也
;
登
泰
山
而
览
群
岳
,
则
冈
峦
之
本
末
可
知
也
。
是
以
贞
一
德
之
极
,
权
六
爻
之
变
,
振
三
才
之
柄
,
寻
万
方
之
动
,
又
何
往
而
不
通
乎
?
又
何
疑
而
不
释
乎
?
故
孔
子
曰
:
“
必
也
正
名
乎
!
”
名
者
义
之
本
也
,
非
圣
人
孰
能
正
之
哉
?
若
抑
末
执
本
,
研
精
覃
思
,
非
圣
人
之
书
,
则
不
读
也
;
非
圣
人
之
言
,
则
不
取
也
。
庶
几
乎
神
明
之
德
可
通
乎
?
万
物
之
情
可
类
乎
?
未
之
思
也
,
夫
何
远
之
有
?
君
子
可
不
务
乎
哉
?
八卦大演论。唐代。王勃。八卦大演论
昔者圣人之作易也,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。以为分太极者两仪也,分四象者八卦也,成八卦者十六将也,司八卦者十二月也,分十六将者三十二候也,分十二月者二十四气也,分三十二候者六十四卦也,司二十四气者三十六旬也。进退于三百六十六日,屈伸于三百八十四爻。往来飞伏之理尽矣。孤虚消息之端极矣。三才之道,不可不及也;五行之义,不能复过也。翕之以幽明,张之以寒暑,会之以生死,申之以去就。祸福生焉,吉凶著焉;成败行焉,逆顺兴焉。贤者识其大者、远者,不贤者识其小者、近者。奉之者则顺,背之者则愆,圆立者称圣,偏据者号贤。
尝试论之曰:三才者,易之门户也;八卦者,易之径路也。引而伸之,终于六十四卦,天下之能事毕矣。陈而别之,极于三百八十四爻,天下之微理罄矣。夫阴阳之道,一向一背;天地之道,一升一降。故明暗相随,寒暑相因,刚柔相形,高下相倾,动静相乘,出入相藉。泯之者神也,形之者道也。可以一理征也,可以一端验也。
故天尊则地卑矣,水湿则火燥矣,山盈则泽虚矣,雷动则风适矣。是以天下有风,可以后矣;则地中有雷,可以复矣。天下有山,可以遁矣;则地上于泽,可以临矣。天地不交,可以否矣;则天地既交,可以泰矣。风行地上,可以观矣;则雷行天上,可以大壮矣。山附地上,可以剥矣;则火附天上,可以大有矣。风行水上,可谓涣矣;则水在地上,可以比矣。雷出地奋,可以豫矣;则风行天上,可以小畜矣。雷之与水,可作解矣;则风之与火,可以家人矣。雷在风上,可以恒矣;则风在雷上,可以益矣。风在地下,可以升矣;则雷在天下,可以无妄矣。风在水下,可以井矣;则雷在火下,可以噬嗑矣。风在泽下,可谓大过矣;则雷在山下,可为颐矣。雷在泽下,可以随矣;则风在山下,可为蛊矣。泽上有水,可为节矣;则山上有火,可为旅矣。雷在水下,可为屯矣;则风在火下,可为鼎矣。水在火上,可为既济矣;则火在水上,可为未济矣。泽中有火,可以革矣;则山下有水,可为蒙矣。火在地下,可以明夷矣;则水在天下,可为讼矣。地下有水,可为师矣;则山下有火,可为贲矣。泽上于天,可为矣;则泽下有水,可为困矣。山下有天,可以为大畜矣;则泽下有地,可以为萃矣。山在泽上,可为损矣;则泽在山上,可为咸矣。泽上有火,可为暌矣;则山上有水,可为蹇矣。上天下泽,可为履矣;则地下有山,可为谦矣。泽上有风,可为中孚矣;则山上有雷,可为小过矣。山上有风,可为渐矣;则泽上有雷,可以归妹矣。此天地以对成之义,阴阳反合之理。故卦相次,则反爻以成义,易之八卦是也。
八八相生,则错卦以与理,因而重之是也。故圣人之道,可纵焉,可横焉,可合焉,可离焉。逆而陈之,未縢逆焉;顺而别之,未尝顺焉。三画以变,虽天地之数,可无韬也。九六相推,虽万二千五百之浩荡,不能逾于三百八十四。三百八十四之纠纷,不能逾于六十四。重之以六十四,不能过于八卦。张之于八卦,不能过四象。纪之两仪,两仪之理达,而太极得矣。故古往今来,寒进暑退,死生乱动,是非滕结,未尝非两仪也。而未尝离太极也。故曰有寒有暑,则两仪不废也;无思无为,则太极未尝远也。见之则两仪,忘之则太极。夫然,故不舍二求一,未尝离动以求静,未尝离动以达静也。有可有不可,非圣人之谓也;无可无不可,是夫子之心也。
然天下之理,不可穷也;天下之性,不可尽也。有穷尽之地者,其唯圣心乎?有穷尽之路者,其唯圣言乎?故据沧海而观众水,则江河之会归可见也;登泰山而览群岳,则冈峦之本末可知也。是以贞一德之极,权六爻之变,振三才之柄,寻万方之动,又何往而不通乎?又何疑而不释乎?故孔子曰:“必也正名乎!”名者义之本也,非圣人孰能正之哉?若抑末执本,研精覃思,非圣人之书,则不读也;非圣人之言,则不取也。庶几乎神明之德可通乎?万物之情可类乎?未之思也,夫何远之有?君子可不务乎哉?