游
丹
霞
记
-
袁
枚
甲
辰
春
暮
,
余
至
东
粤
,
闻
仁
化
有
丹
霞
之
胜
,
遂
泊
五
马
峰
下
,
别
买
小
舟
,
沿
江
往
探
。
山
皆
突
起
平
地
,
有
横
皴
,
无
直
理
,
一
层
至
千
万
层
,
箍
围
不
断
。
疑
岭
南
近
海
多
螺
蚌
,
故
峰
形
亦
作
螺
纹
耶
?
尤
奇
者
,
左
窗
相
见
,
别
矣
,
右
窗
又
来
;
前
舱
相
见
,
别
矣
,
后
舱
又
来
。
山
追
客
耶
,
客
恋
山
耶
?
舛
午
惝
恍
,
不
可
思
议
。
行
一
日
夜
,
至
丹
霞
。
但
见
绝
壁
无
蹊
径
,
惟
山
胁
裂
一
缝
如
斜
锯
开
。
人
侧
身
入
,
良
久
得
路
。
攀
铁
索
升
,
别
一
天
地
。
借
松
根
作
坡
级
,
天
然
高
下
,
绝
下
滑
履
;
无
级
处
则
凿
崖
石
而
为
之
,
细
数
得
三
百
级
。
到
阑
天
门
最
隘
,
仅
容
一
客
,
上
横
铁
板
为
启
闭
,
一
夫
持
矛
,
鸟
飞
不
上
。
山
上
殿
宇
甚
固
甚
宏
阔
,
凿
崖
作
沟
,
引
水
僧
厨
,
甚
巧
。
有
僧
塔
在
悬
崖
下
,
崖
张
高
幂
吞
覆
之
。
其
前
群
岭
环
拱
,
如
万
国
侯
伯
执
玉
帛
来
朝
,
间
有
豪
牛
丑
犀
,
犁
靬
幻
人
,
鸱
张
蛮
舞
者
。
余
宿
静
观
楼
。
山
千
仞
衔
窗
而
立
,
压
人
魂
魄
,
梦
亦
觉
重
。
山
腹
陷
进
数
丈
,
珠
泉
滴
空
,
枕
席
间
琮
琤
不
断
。
池
多
文
鱼
在
泳
游
。
余
置
笔
砚
坐
片
时
,
不
知
有
世
,
不
知
有
家
,
亦
不
知
此
是
何
所
。
次
日
,
循
原
路
下
如
理
旧
书
愈
觉
味
得
。
立
高
处
望
自
家
来
踪
,
从
江
口
到
此
,
蛇
蟠
蚓
屈
,
纵
横
无
穷
,
约
百
里
而
遥
。
倘
用
郑
康
成
虚
空
鸟
道
之
说
,
拉
直
线
行
,
则
五
马
峰
至
丹
霞
,
片
刻
可
到
。
始
知
造
物
者
故
意
顿
挫
作
态
,
文
章
非
曲
不
为
功
也
。
第
俯
视
太
陡
,
不
能
无
悸
,
乃
坐
石
磴
而
移
足
焉
。
僧
问
丹
霞
较
罗
浮
何
如
,
余
曰
:
罗
浮
散
漫
,
得
一
佳
处
不
偿
劳
,
丹
霞
以
遒
警
胜
矣
。
又
问
:
“
无
古
碑
何
也
?
”
曰
:
雁
宕
开
自
南
宋
,
故
无
唐
人
题
名
;
黄
山
开
自
前
明
,
故
无
宋
人
题
名
;
丹
霞
为
国
初
所
开
,
故
并
明
碑
无
有
。
大
抵
禹
迹
至
今
四
千
馀
年
,
名
山
大
川
,
尚
有
屯
蒙
未
辟
者
,
如
黄
河
之
源
,
元
始
探
得
,
此
其
证
也
。
然
即
此
以
观
,
山
尚
如
此
,
愈
知
圣
人
经
义
更
无
津
涯
。
若
因
前
贤
偶
施
疏
解
,
而
遽
欲
矜
矜
然
阑
禁
后
人
,
不
许
再
参
一
说
者
,
陋
矣
妄
矣
,
殆
不
然
矣
。
游丹霞记。清代。袁枚。甲辰春暮,余至东粤,闻仁化有丹霞之胜,遂泊五马峰下,别买小舟,沿江往探。山皆突起平地,有横皴,无直理,一层至千万层,箍围不断。疑岭南近海多螺蚌,故峰形亦作螺纹耶?尤奇者,左窗相见,别矣,右窗又来;前舱相见,别矣,后舱又来。山追客耶,客恋山耶?舛午惝恍,不可思议。
行一日夜,至丹霞。但见绝壁无蹊径,惟山胁裂一缝如斜锯开。人侧身入,良久得路。攀铁索升,别一天地。借松根作坡级,天然高下,绝下滑履;无级处则凿崖石而为之,细数得三百级。到阑天门最隘,仅容一客,上横铁板为启闭,一夫持矛,鸟飞不上。山上殿宇甚固甚宏阔,凿崖作沟,引水僧厨,甚巧。有僧塔在悬崖下,崖张高幂吞覆之。其前群岭环拱,如万国侯伯执玉帛来朝,间有豪牛丑犀,犁靬幻人,鸱张蛮舞者。
余宿静观楼。山千仞衔窗而立,压人魂魄,梦亦觉重。山腹陷进数丈,珠泉滴空,枕席间琮琤不断。池多文鱼在泳游。余置笔砚坐片时,不知有世,不知有家,亦不知此是何所。
次日,循原路下如理旧书愈觉味得。立高处望自家来踪,从江口到此,蛇蟠蚓屈,纵横无穷,约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说,拉直线行,则五马峰至丹霞,片刻可到。始知造物者故意顿挫作态,文章非曲不为功也。第俯视太陡,不能无悸,乃坐石磴而移足焉。
僧问丹霞较罗浮何如,余曰:罗浮散漫,得一佳处不偿劳,丹霞以遒警胜矣。又问:“无古碑何也?”曰:雁宕开自南宋,故无唐人题名;黄山开自前明,故无宋人题名;丹霞为国初所开,故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年,名山大川,尚有屯蒙未辟者,如黄河之源,元始探得,此其证也。然即此以观,山尚如此,愈知圣人经义更无津涯。若因前贤偶施疏解,而遽欲矜矜然阑禁后人,不许再参一说者,陋矣妄矣,殆不然矣。