天
论
-
刘
禹
锡
【
上
篇
】
世
之
言
天
者
二
道
焉
。
拘
于
昭
昭
者
,
则
曰
:
“
天
与
人
实
影
响
:
祸
必
以
罪
降
,
福
必
以
善
徕
,
穷
厄
而
呼
必
可
闻
,
隐
痛
而
祈
必
可
答
,
如
有
物
的
然
以
宰
者
。
”
故
阴
骘
之
说
胜
焉
。
泥
于
冥
冥
者
,
则
曰
:
“
天
与
人
实
剌
异
:
霆
震
于
畜
木
,
未
尝
在
罪
;
春
滋
乎
堇
荼
,
未
尝
择
善
;
跖
、
蹻
介
焉
而
遂
,
孔
、
颜
焉
而
厄
,
是
茫
乎
无
有
宰
者
。
”
故
自
然
之
说
胜
焉
。
余
友
河
东
解
人
柳
子
厚
作
《
天
说
》
,
以
折
韩
退
之
之
言
,
文
信
美
矣
,
盖
有
激
而
云
,
非
所
以
尽
天
人
之
际
。
故
余
作
《
天
论
》
,
以
极
其
辩
云
。
大
凡
入
形
器
者
,
皆
有
能
有
不
能
。
天
,
有
形
之
大
者
也
;
人
,
动
物
之
尤
者
也
。
天
之
能
,
人
固
不
能
也
;
人
之
能
,
天
亦
有
所
不
能
也
。
故
余
曰
:
天
与
人
交
相
胜
耳
。
其
说
曰
:
天
之
道
在
生
植
,
其
用
在
强
弱
;
人
之
道
在
法
制
,
其
用
在
是
非
。
阳
而
阜
生
,
阴
而
肃
杀
;
水
火
伤
物
,
木
坚
金
利
;
壮
而
武
健
,
老
而
耗
眊
,
气
雄
相
君
,
力
雄
相
长
:
天
之
能
也
。
阳
而
爇
树
,
阴
而
揫
敛
;
防
害
用
濡
,
禁
焚
用
光
;
斩
材
窾
坚
,
液
矿
硎
铓
;
义
制
强
讦
,
礼
分
长
幼
;
右
贤
尚
功
,
建
极
闲
邪
:
人
之
能
也
。
人
能
胜
乎
天
者
,
法
也
。
法
大
行
,
则
是
为
公
是
,
非
为
公
非
,
天
下
之
人
蹈
道
必
赏
,
违
之
必
罚
。
当
其
赏
,
虽
三
旌
之
贵
,
万
种
之
禄
,
处
之
咸
曰
宜
。
何
也
?
为
善
而
然
也
。
当
其
罚
,
虽
族
属
之
夷
,
刀
锯
之
惨
,
处
之
咸
曰
宜
。
何
也
?
为
恶
而
然
也
。
故
其
人
曰
:
“
天
何
预
乃
事
耶
?
唯
告
虔
报
本
,
肆
类
授
时
之
礼
,
曰
天
而
已
矣
。
福
兮
可
以
善
取
,
祸
兮
可
以
恶
召
,
奚
预
乎
天
邪
?
”
法
小
弛
则
是
非
驳
,
赏
不
必
尽
善
,
罚
不
必
尽
恶
。
或
贤
而
尊
显
,
时
以
不
肖
参
焉
;
或
过
而
僇
辱
,
时
以
不
辜
参
焉
。
故
其
人
曰
:
“
彼
宜
然
而
信
然
,
理
也
;
彼
不
当
然
而
固
然
,
岂
理
邪
?
天
也
。
福
或
可
以
诈
取
,
而
祸
或
可
以
苟
免
。
”
人
道
驳
,
故
天
命
之
说
亦
驳
焉
。
法
大
弛
,
则
是
非
易
位
,
赏
恒
在
佞
,
而
罚
恒
在
直
,
义
不
足
以
制
其
强
,
刑
不
足
以
胜
其
非
,
人
之
能
胜
天
之
具
尽
丧
矣
。
夫
实
已
丧
而
名
徒
存
,
彼
昧
者
方
挈
挈
然
提
无
实
之
名
,
欲
抗
乎
言
天
者
,
斯
数
穷
矣
。
故
曰
:
天
之
所
能
者
,
生
万
物
也
;
人
之
所
能
者
,
治
万
物
也
。
法
大
行
,
则
其
人
曰
:
“
天
何
预
人
邪
,
我
蹈
道
而
已
。
”
法
大
弛
,
则
其
人
曰
:
“
道
竟
何
为
邪
?
任
人
而
已
。
”
法
小
弛
,
则
天
人
之
论
驳
焉
。
今
以
一
己
之
穷
通
,
而
欲
质
天
之
有
无
,
惑
矣
!
余
曰
:
天
恒
执
其
所
能
以
临
乎
下
,
非
有
预
乎
治
乱
云
尔
;
人
恒
执
其
所
能
以
仰
乎
天
,
非
有
预
乎
寒
暑
云
尔
;
生
乎
治
者
人
道
明
,
咸
知
其
所
自
,
故
德
与
怨
不
归
乎
天
;
生
乎
乱
者
人
道
昧
,
不
可
知
,
故
由
人
者
举
归
乎
天
,
非
天
预
乎
人
尔
。
【
中
篇
】
或
曰
:
“
子
之
言
天
与
人
交
相
胜
,
其
理
微
,
庸
使
户
晓
,
盍
取
诸
譬
焉
。
”
刘
子
曰
:
“
若
知
旅
乎
?
夫
旅
者
,
群
适
乎
莽
苍
,
求
休
乎
茂
木
,
饮
乎
水
泉
,
必
强
有
力
者
先
焉
,
否
则
虽
圣
且
贤
莫
能
竞
也
。
斯
非
天
胜
乎
?
群
次
乎
邑
郛
,
求
荫
于
华
榱
,
饱
于
饩
牢
,
必
圣
且
贤
者
先
焉
,
否
则
强
有
力
莫
能
竞
也
。
斯
非
人
胜
乎
?
苟
道
乎
虞
、
芮
,
虽
莽
苍
犹
郛
邑
然
;
苟
由
乎
匡
、
宋
,
虽
郛
邑
犹
莽
苍
然
。
是
一
日
之
途
,
天
与
人
交
相
胜
矣
。
吾
固
曰
:
是
非
存
焉
,
虽
在
野
,
人
理
胜
也
;
是
非
亡
焉
,
虽
在
邦
,
天
理
胜
也
。
然
则
天
非
务
胜
乎
人
者
也
。
何
哉
?
人
不
幸
则
归
乎
天
也
,
人
诚
务
胜
乎
天
者
也
。
何
哉
?
天
无
私
,
故
人
可
务
乎
胜
也
。
吾
于
一
日
之
途
而
明
乎
天
人
,
取
诸
近
也
已
。
”
或
者
曰
:
“
若
是
,
则
天
之
不
相
预
乎
人
也
信
矣
,
古
之
人
曷
引
天
为
?
”
答
曰
:
“
若
知
操
舟
乎
?
夫
舟
行
乎
潍
、
淄
、
伊
、
洛
者
,
疾
徐
存
乎
人
,
次
舍
存
乎
人
。
风
之
怒
号
,
不
能
鼓
为
涛
也
;
流
之
溯
洄
,
不
能
峭
为
魁
也
。
适
有
迅
而
安
,
亦
人
也
;
适
有
覆
而
胶
,
亦
人
也
。
舟
中
之
人
未
尝
有
言
天
者
,
何
哉
?
理
明
故
也
。
彼
行
乎
江
、
河
、
淮
、
海
者
,
疾
徐
不
可
得
而
知
也
,
次
舍
不
可
得
而
必
也
。
鸣
条
之
风
,
可
以
沃
日
;
车
盖
之
云
,
可
以
见
怪
。
恬
然
济
,
亦
天
也
;
黯
然
沉
,
亦
天
也
。
阽
危
而
仅
存
,
亦
天
也
。
舟
中
之
人
未
尝
有
言
人
者
,
何
哉
?
理
昧
故
也
。
”
问
者
曰
:
“
吾
见
其
骈
焉
而
济
者
,
风
水
等
耳
。
而
有
沉
有
不
沉
,
非
天
曷
司
欤
?
”
答
曰
:
“
水
与
舟
,
二
物
也
。
夫
物
之
合
并
,
必
有
数
存
乎
其
间
焉
。
数
存
,
然
后
势
形
乎
其
间
焉
。
一
以
沉
,
一
以
济
,
适
当
其
数
乘
其
势
耳
。
彼
势
之
附
乎
物
而
生
,
犹
影
响
也
。
本
乎
徐
者
其
势
缓
,
故
人
得
以
晓
也
;
本
乎
疾
者
其
势
遽
,
故
难
得
以
晓
也
。
彼
江
、
海
之
覆
,
犹
伊
、
淄
之
覆
也
。
势
有
疾
徐
,
故
有
不
晓
耳
。
”
问
者
曰
:
“
子
之
言
数
存
而
势
生
,
非
天
也
,
天
果
狭
于
势
邪
?
”
答
曰
:
“
天
形
恒
圆
而
色
恒
青
,
周
回
可
以
度
得
,
昼
夜
可
以
表
候
,
非
数
之
存
乎
?
恒
高
而
不
卑
,
恒
动
而
不
已
,
非
势
之
乘
乎
?
今
夫
苍
苍
然
者
,
一
受
其
形
于
高
大
,
而
不
能
自
还
于
卑
小
;
一
乘
其
气
于
动
用
,
而
不
能
自
休
于
俄
顷
,
又
恶
能
逃
乎
数
而
越
乎
势
耶
?
吾
固
曰
:
万
物
之
所
以
为
无
穷
者
,
交
相
胜
而
已
矣
,
还
相
用
而
已
矣
。
天
与
人
,
万
物
之
尤
者
耳
。
”
问
者
曰
:
“
天
果
以
有
形
而
不
能
逃
乎
数
,
彼
无
形
者
,
子
安
所
寓
其
数
邪
?
”
答
曰
:
“
若
所
谓
无
形
者
,
非
空
乎
?
空
者
,
形
之
希
微
者
也
。
为
体
也
不
妨
乎
物
,
而
为
用
也
恒
资
乎
有
,
必
依
于
物
而
后
形
焉
。
今
为
室
庐
,
而
高
厚
之
形
藏
乎
内
也
;
为
器
用
,
而
规
矩
之
形
起
乎
内
也
。
音
之
作
也
有
大
小
,
而
响
不
能
逾
;
表
之
立
也
有
曲
直
,
而
影
不
能
逾
。
非
空
之
数
欤
?
夫
目
之
视
,
非
能
有
光
也
,
必
因
乎
日
月
火
炎
而
后
光
存
焉
。
所
谓
晦
而
幽
者
,
目
有
所
不
能
烛
耳
。
彼
狸
、
狌
、
犬
、
鼠
之
目
,
庸
谓
晦
为
幽
邪
?
吾
固
曰
:
以
目
而
视
,
得
形
之
粗
者
也
;
以
智
而
视
,
得
形
之
微
者
也
。
乌
有
天
地
之
内
有
无
形
者
耶
?
古
所
谓
无
形
,
盖
无
常
形
耳
,
必
因
物
而
后
见
耳
。
乌
能
逃
乎
数
耶
?
”
【
下
篇
】
或
曰
:
“
古
之
言
天
之
历
象
,
有
宣
夜
、
浑
天
、
《
周
髀
》
之
书
;
言
天
之
高
远
卓
诡
,
有
邹
子
。
今
子
之
言
,
有
自
乎
?
”
答
曰
:
“
吾
非
斯
人
之
徒
也
。
大
凡
入
乎
数
者
,
由
小
而
推
大
必
合
,
由
人
而
推
天
亦
合
。
以
理
揆
之
,
万
物
一
贯
也
。
今
夫
人
之
有
颜
、
目
、
耳
、
鼻
、
齿
、
毛
、
颐
、
口
,
百
骸
之
粹
美
者
也
。
然
而
其
本
在
夫
肾
、
肠
、
心
、
腹
;
天
之
有
三
光
悬
寓
,
万
象
之
神
明
者
也
。
然
而
其
本
在
乎
山
川
五
行
。
浊
为
清
母
,
重
为
轻
始
。
两
位
既
仪
,
还
相
为
庸
。
嘘
为
雨
露
,
噫
为
雷
风
。
乘
气
而
生
,
群
分
汇
从
。
植
类
曰
生
,
动
类
曰
虫
。
倮
虫
之
长
,
为
智
最
大
,
能
执
人
理
,
与
天
交
胜
,
用
天
之
利
,
立
人
之
纪
。
纪
纲
或
坏
,
复
归
其
始
。
尧
、
舜
之
书
,
首
曰
‘
稽
古
’
,
不
曰
稽
天
;
幽
、
厉
之
诗
,
首
曰
‘
上
帝
’
,
不
言
人
事
。
在
舜
之
廷
,
元
凯
举
焉
,
曰
‘
舜
用
之
”
,
不
曰
天
授
;
在
殷
高
宗
,
袭
乱
而
兴
,
心
知
说
贤
,
乃
曰
‘
帝
赉
’
。
尧
民
知
余
,
难
以
神
诬
;
商
俗
以
讹
,
引
天
而
驱
。
由
是
而
言
,
天
预
人
乎
?
”