答
司
马
谏
议
书
-
王
安
石
某
启
:
昨
日
蒙
教
,
窃
以
为
与
君
实
游
处
相
好
之
日
久
,
而
议
事
每
不
合
,
所
操
之
术
多
异
故
也
。
虽
欲
强
聒
,
终
必
不
蒙
见
察
,
故
略
上
报
,
不
复
一
一
自
辨
。
重
念
蒙
君
实
视
遇
厚
,
于
反
覆
不
宜
卤
莽
,
故
今
具
道
所
以
,
冀
君
实
或
见
恕
也
。
盖
儒
者
所
争
,
尤
在
名
实
,
名
实
已
明
,
而
天
下
之
理
得
矣
。
今
君
实
所
以
见
教
者
,
以
为
侵
官
、
生
事
、
徵
利
、
拒
谏
,
以
致
天
下
怨
谤
也
。
某
则
以
谓
:
受
命
于
人
主
,
议
法
度
而
修
之
于
朝
廷
,
以
授
之
于
有
司
,
不
为
侵
官
;
举
先
王
之
政
,
以
兴
利
除
弊
,
不
为
生
事
;
为
天
下
理
财
,
不
为
徵
利
;
辟
邪
说
,
难
壬
人
,
不
为
拒
谏
。
至
于
怨
诽
之
多
,
则
固
前
知
其
如
此
也
。
人
习
于
苟
且
非
一
日
,
士
大
夫
多
以
不
恤
国
事
、
同
俗
自
媚
于
众
为
善
,
上
乃
欲
变
此
,
而
某
不
量
敌
之
众
寡
,
欲
出
力
助
上
以
抗
之
,
则
众
何
为
而
不
汹
汹
然
?
盘
庚
之
迁
,
胥
怨
者
民
也
,
非
特
朝
廷
士
大
夫
而
已
。
盘
庚
不
为
怨
者
故
改
其
度
,
度
义
而
后
动
,
是
而
不
见
可
悔
故
也
。
如
君
实
责
我
以
在
位
久
,
未
能
助
上
大
有
为
,
以
膏
泽
斯
民
,
则
某
知
罪
矣
;
如
曰
今
日
当
一
切
不
事
事
,
守
前
所
为
而
已
,
则
非
某
之
所
敢
知
。
无
由
会
晤
,
不
任
区
区
向
往
之
至
。
答司马谏议书。宋代。王安石。某启:
昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。虽欲强聒,终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。
盖儒者所争,尤在名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所以见教者,以为侵官、生事、徵利、拒谏,以致天下怨谤也。某则以谓:受命于人主,议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为徵利;辟邪说,难壬人,不为拒谏。至于怨诽之多,则固前知其如此也。
人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然?盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。
无由会晤,不任区区向往之至。