争
臣
论
-
韩
愈
或
问
谏
议
大
夫
阳
城
于
愈
,
可
以
为
有
道
之
士
乎
哉
?
学
广
而
闻
多
,
不
求
闻
于
人
也
;
行
古
人
之
道
,
居
于
晋
之
鄙
,
晋
之
鄙
人
,
薰
其
德
而
善
良
者
几
千
人
。
大
臣
闻
而
荐
之
,
天
子
以
为
谏
议
大
夫
。
人
皆
以
为
华
,
阳
子
不
色
喜
。
居
于
位
五
年
矣
,
视
其
德
如
在
野
,
彼
岂
以
富
贵
移
易
其
心
哉
!
愈
应
之
曰
:
“
是
《
易
》
所
谓
“
恒
其
德
贞
”
,
而
“
夫
子
凶
”
者
也
。
恶
得
为
有
道
之
士
乎
哉
?
在
《
易
·
蛊
》
之
上
九
云
:
“
不
事
王
侯
,
高
尚
其
事
”
。
《
蹇
》
之
六
二
则
曰
:
“
王
臣
蹇
蹇
,
匪
躬
之
故
。
”
夫
不
以
所
居
之
时
不
一
,
而
所
蹈
之
德
不
同
也
?
若
《
蛊
》
之
上
九
,
居
无
用
之
地
,
而
致
“
匪
躬
”
之
节
;
蹇
之
六
二
,
在
王
臣
之
位
,
而
高
“
不
事
”
之
心
,
则
冒
进
之
患
生
,
旷
官
之
刺
兴
,
志
不
可
则
,
而
尤
不
终
无
也
。
今
阳
子
在
位
不
为
不
久
矣
,
闻
天
下
之
得
失
不
为
不
熟
矣
,
天
子
待
之
不
为
不
加
矣
,
而
未
尝
一
言
及
于
政
,
视
政
之
得
失
,
若
越
人
视
秦
人
之
肥
瘠
,
忽
焉
不
加
喜
戚
于
其
心
。
问
其
官
,
则
曰
谏
议
也
;
问
其
禄
,
则
曰
下
大
夫
之
秩
也
;
问
其
政
,
则
曰
我
不
知
也
。
有
道
之
土
,
固
如
是
乎
哉
?
且
吾
闻
之
有
官
守
者
,
不
得
其
职
则
去
;
有
言
责
者
,
不
得
其
言
则
去
。
今
阳
子
以
为
得
其
言
,
言
乎
哉
?
得
其
言
而
不
言
,
与
不
得
其
言
而
不
去
,
无
一
可
者
也
。
阳
子
将
为
禄
仕
乎
?
古
之
人
有
云
:
仕
不
为
贫
,
而
有
时
乎
为
贫
,
谓
禄
仕
者
也
。
宜
乎
辞
尊
而
居
卑
,
辞
富
而
居
贫
,
若
抱
关
击
柝
者
可
也
。
盖
孔
子
尝
为
委
吏
矣
,
尝
为
乘
田
矣
,
亦
不
敢
旷
其
职
,
必
曰
“
会
计
当
而
已
矣
”
,
必
曰
“
牛
羊
遂
而
已
矣
”
。
若
阳
子
之
秩
禄
,
不
为
卑
且
贫
,
章
章
明
矣
,
而
如
此
,
其
可
乎
哉
?
或
曰
:
否
,
非
若
此
也
。
夫
阳
子
恶
讪
上
者
,
恶
为
人
臣
招
其
君
之
过
而
以
为
名
者
,
故
虽
谏
且
议
,
使
人
不
得
而
知
焉
。
《
书
》
曰
:
“
尔
有
嘉
谟
嘉
猷
,
则
入
告
尔
后
于
内
,
尔
乃
顺
之
于
外
,
曰
:
‘
斯
谟
斯
猷
,
惟
我
后
之
德
。
’
”
夫
阳
子
之
用
心
,
亦
若
此
者
。
愈
应
之
曰
:
若
阳
子
之
用
心
如
此
,
滋
所
谓
惑
者
矣
。
入
则
谏
其
君
,
出
不
使
人
知
者
,
大
臣
宰
相
者
之
事
,
非
阳
子
之
所
宜
行
也
。
夫
阳
子
本
以
布
衣
隐
于
蓬
蒿
之
下
,
主
上
嘉
其
行
谊
,
擢
在
此
位
,
官
以
谏
为
名
,
诚
宜
有
以
奉
其
职
,
使
四
方
后
代
知
朝
廷
有
直
言
骨
鲠
之
臣
,
天
子
有
不
僭
赏
、
从
谏
如
流
之
美
。
庶
岩
穴
之
士
,
闻
而
慕
之
,
束
带
结
发
,
愿
进
于
阙
下
,
而
伸
其
辞
说
,
致
吾
君
于
尧
舜
,
熙
鸿
号
于
无
穷
也
。
若
《
书
》
所
谓
,
则
大
臣
宰
相
之
事
,
非
阳
子
之
所
宜
行
也
。
且
阳
子
之
心
,
将
使
君
人
者
恶
闻
其
过
乎
?
是
启
之
也
。
或
曰
:
阳
子
之
不
求
闻
而
人
闻
之
,
不
求
用
而
君
用
之
,
不
得
已
而
起
,
守
其
道
而
不
变
,
何
子
过
之
深
也
?
愈
曰
:
自
古
圣
人
贤
士
,
皆
非
有
求
于
闻
用
也
。
闵
其
时
之
不
平
,
人
之
不
乂
,
得
其
道
,
不
敢
独
善
其
身
,
而
必
以
兼
济
天
下
也
。
孜
孜
矻
矻
,
死
而
后
已
。
故
禹
过
家
门
不
入
,
孔
席
不
暇
暖
,
而
墨
突
不
得
黔
。
彼
二
圣
一
贤
者
,
岂
不
知
自
安
佚
之
为
乐
哉
?
诚
畏
天
命
而
悲
人
穷
也
。
夫
天
授
人
以
贤
圣
才
能
,
岂
使
自
有
馀
而
已
?
诚
欲
以
补
其
不
足
者
也
。
耳
目
之
于
身
也
,
耳
司
闻
而
目
司
见
,
听
其
是
非
,
视
其
险
易
,
然
后
身
得
安
焉
。
圣
贤
者
,
时
人
之
耳
目
也
;
时
人
者
,
圣
贤
之
身
也
。
且
阳
子
之
不
贤
,
则
将
役
于
贤
以
奉
其
上
矣
,
若
果
贤
,
则
固
畏
天
命
而
闵
人
穷
也
,
恶
得
以
自
暇
逸
乎
哉
?
或
曰
:
吾
闻
君
子
不
欲
加
诸
人
,
而
恶
讦
以
为
直
者
。
若
吾
子
之
论
,
直
则
直
矣
,
无
乃
伤
于
德
而
费
于
辞
乎
?
好
尽
言
以
招
人
过
,
国
武
子
之
所
以
见
杀
于
齐
也
,
吾
子
其
亦
闻
乎
?
愈
曰
:
君
子
居
其
位
,
则
思
死
其
官
;
未
得
位
,
则
思
修
其
辞
以
明
其
道
。
我
将
以
明
道
也
,
非
以
为
直
而
加
人
也
。
且
国
武
子
不
能
得
善
人
,
而
好
尽
言
于
乱
国
,
是
以
见
杀
。
《
传
》
曰
:
“
惟
善
人
能
受
尽
言
。
”
谓
其
闻
而
能
改
之
也
。
子
告
我
曰
:
阳
子
可
以
为
有
道
之
士
也
,
今
虽
不
能
及
已
,
阳
子
将
不
得
为
善
人
乎
哉
?
争臣论。唐代。韩愈。或问谏议大夫阳城于愈,可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也;行古人之道,居于晋之鄙,晋之鄙人,薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之,天子以为谏议大夫。人皆以为华,阳子不色喜。居于位五年矣,视其德如在野,彼岂以富贵移易其心哉!
愈应之曰:“是《易》所谓“恒其德贞”,而“夫子凶”者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云:“不事王侯,高尚其事”。《蹇》之六二则曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”夫不以所居之时不一,而所蹈之德不同也?若《蛊》之上九,居无用之地,而致“匪躬”之节;蹇之六二,在王臣之位,而高“不事”之心,则冒进之患生,旷官之刺兴,志不可则,而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣,闻天下之得失不为不熟矣,天子待之不为不加矣,而未尝一言及于政,视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩也;问其政,则曰我不知也。有道之土,固如是乎哉?且吾闻之有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。今阳子以为得其言,言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云:仕不为贫,而有时乎为贫,谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣,尝为乘田矣,亦不敢旷其职,必曰“会计当而已矣”,必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?
或曰:否,非若此也。夫阳子恶讪上者,恶为人臣招其君之过而以为名者,故虽谏且议,使人不得而知焉。《书》曰:“尔有嘉谟嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺之于外,曰:‘斯谟斯猷,惟我后之德。’”夫阳子之用心,亦若此者。
愈应之曰:若阳子之用心如此,滋所谓惑者矣。入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位,官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣,天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士,闻而慕之,束带结发,愿进于阙下,而伸其辞说,致吾君于尧舜,熙鸿号于无穷也。若《书》所谓,则大臣宰相之事,非阳子之所宜行也。且阳子之心,将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰:阳子之不求闻而人闻之,不求用而君用之,不得已而起,守其道而不变,何子过之深也?
愈曰:自古圣人贤士,皆非有求于闻用也。闵其时之不平,人之不乂,得其道,不敢独善其身,而必以兼济天下也。孜孜矻矻,死而后已。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自有馀而已?诚欲以补其不足者也。耳目之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也;时人者,圣贤之身也。且阳子之不贤,则将役于贤以奉其上矣,若果贤,则固畏天命而闵人穷也,恶得以自暇逸乎哉?
或曰:吾闻君子不欲加诸人,而恶讦以为直者。若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过,国武子之所以见杀于齐也,吾子其亦闻乎?
愈曰:君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加人也。且国武子不能得善人,而好尽言于乱国,是以见杀。《传》曰:“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰:阳子可以为有道之士也,今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?