木
假
山
记
-
苏
洵
木
之
生
,
或
蘖
而
殇
,
或
拱
而
夭
;
幸
而
至
于
任
为
栋
梁
,
则
伐
;
不
幸
而
为
风
之
所
拔
,
水
之
所
漂
,
或
破
折
或
腐
;
幸
而
得
不
破
折
不
腐
,
则
为
人
之
所
材
,
而
有
斧
斤
之
患
。
其
最
幸
者
,
漂
沉
汩
没
于
湍
沙
之
间
,
不
知
其
几
百
年
,
而
其
激
射
啮
食
之
馀
,
或
仿
佛
于
山
者
,
则
为
好
事
者
取
去
,
强
之
以
为
山
,
然
后
可
以
脱
泥
沙
而
远
斧
斤
。
而
荒
江
之
濆
,
如
此
者
几
何
,
不
为
好
事
者
所
见
,
而
为
樵
夫
野
人
所
薪
者
,
何
可
胜
数
?
则
其
最
幸
者
之
中
,
又
有
不
幸
者
焉
。
予
家
有
三
峰
。
予
每
思
之
,
则
疑
其
有
数
存
乎
其
间
。
且
其
孽
而
不
殇
,
拱
而
夭
,
任
为
栋
梁
而
不
伐
;
风
拔
水
漂
而
不
破
折
不
腐
,
不
破
折
不
腐
而
不
为
人
之
所
材
,
以
及
于
斧
斤
之
,
出
于
湍
沙
之
间
,
而
不
为
樵
夫
野
人
之
所
薪
,
而
后
得
至
乎
此
,
则
其
理
似
不
偶
然
也
。
然
予
之
爱
之
,
则
非
徒
爱
其
似
山
,
而
又
有
所
感
焉
;
非
徒
爱
之
而
又
有
所
敬
焉
。
予
见
中
峰
,
魁
岸
踞
肆
,
意
气
端
重
,
若
有
以
服
其
旁
之
二
峰
。
二
峰
者
,
庄
栗
刻
削
,
凛
乎
不
可
犯
,
虽
其
势
服
于
中
峰
,
而
岌
然
决
无
阿
附
意
。
吁
!
其
可
敬
也
夫
!
其
可
以
有
所
感
也
夫
!
木假山记。宋代。苏洵。木之生,或蘖而殇,或拱而夭;幸而至于任为栋梁,则伐;不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折或腐;幸而得不破折不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆,如此者几何,不为好事者所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数?则其最幸者之中,又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之,则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇,拱而夭,任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐,不破折不腐而不为人之所材,以及于斧斤之,出于湍沙之间,而不为樵夫野人之所薪,而后得至乎此,则其理似不偶然也。
然予之爱之,则非徒爱其似山,而又有所感焉;非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰,魁岸踞肆,意气端重,若有以服其旁之二峰。二峰者,庄栗刻削,凛乎不可犯,虽其势服于中峰,而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!