藏
书
室
记
-
苏
辙
予
幼
师
事
先
君
(
苏
辙
之
父
,
苏
洵
)
,
听
其
言
,
观
其
行
事
。
今
老
矣
,
犹
志
其
一
二
。
先
君
平
居
不
治
生
业
,
有
田
一
廛
,
无
衣
食
之
忧
;
有
书
数
千
卷
,
手
缉
而
校
之
,
以
遗
子
孙
。
曰
:
「
读
是
,
内
以
治
身
,
外
以
治
人
,
足
矣
。
此
孔
氏
之
遗
法
也
。
」
先
君
之
遗
言
,
今
犹
在
耳
。
其
遗
书
在
椟
,
将
复
以
遗
诸
子
,
有
能
受
而
行
之
,
吾
世
其
庶
矣
乎
!
盖
孔
氏
之
所
以
教
人
者
,
始
于
洒
扫
应
对
进
退
,
及
其
安
之
,
然
后
申
之
以
弦
歌
,
广
之
以
读
书
。
曰
:
「
道
在
是
矣
。
仁
者
见
之
,
斯
以
为
仁
;
智
者
见
之
,
斯
以
为
智
矣
。
」
颜
、
闵
由
是
以
得
其
德
,
予
、
赐
由
是
以
得
其
言
,
求
、
由
由
是
以
得
其
政
,
游
、
夏
由
是
以
得
其
文
,
皆
因
其
才
而
成
之
。
譬
如
农
夫
垦
田
,
以
植
草
木
,
小
大
长
短
,
甘
辛
咸
苦
,
皆
其
性
也
,
吾
无
加
损
焉
,
能
养
而
不
伤
耳
。
孔
子
曰
:
「
十
室
之
邑
,
必
有
忠
信
如
丘
者
焉
。
不
如
丘
之
好
学
也
。
」
如
孔
子
犹
养
之
以
学
而
后
成
,
故
古
之
知
道
者
必
由
学
,
学
者
必
由
读
书
。
傅
说
之
诏
其
君
,
亦
曰
:
「
学
于
古
训
,
乃
有
获
。
」
、
「
念
终
始
典
于
学
,
厥
德
修
罔
觉
。
」
而
况
余
人
乎
?
子
路
之
于
孔
氏
,
有
兼
人
之
才
,
而
不
安
于
学
,
尝
谓
孔
子
:
「
有
民
人
社
稷
,
何
必
读
书
然
后
为
学
?
」
孔
子
非
之
曰
:
「
汝
闻
六
言
六
蔽
矣
乎
?
好
仁
不
好
学
,
其
蔽
也
愚
;
好
智
不
好
学
,
其
蔽
也
荡
;
好
信
不
好
学
,
其
蔽
也
贼
;
好
直
不
好
学
,
其
蔽
也
绞
;
好
勇
不
好
学
,
其
蔽
也
乱
;
好
刚
不
好
学
,
其
蔽
也
狂
。
」
凡
学
而
不
读
书
者
,
皆
子
路
也
。
信
其
所
好
,
而
不
知
古
人
之
成
败
,
与
所
遇
之
可
否
,
未
有
不
为
病
者
。
虽
然
,
孔
子
尝
语
子
贡
矣
,
曰
:
「
赐
也
,
汝
以
予
为
多
学
而
识
之
者
欤
?
」
曰
:
「
然
。
非
欤
?
」
曰
:
「
非
也
。
予
一
以
贯
之
。
」
一
以
贯
之
,
非
多
学
之
所
能
致
,
则
子
路
之
不
读
书
,
未
可
非
邪
?
曰
:
「
非
此
之
谓
也
。
老
子
曰
:
『
为
学
日
益
,
为
道
日
损
。
』
以
日
益
之
学
求
日
损
之
道
,
而
后
一
以
贯
之
者
,
可
得
而
见
也
。
」
孟
子
论
学
道
之
要
曰
:
「
必
有
事
焉
而
勿
正
,
心
勿
忘
,
勿
助
长
也
。
心
勿
忘
,
则
莫
如
学
,
必
有
事
,
则
莫
如
读
书
。
朝
夕
从
事
于
读
书
,
待
其
久
而
自
得
,
则
勿
忘
勿
助
之
谓
也
。
譬
之
稼
穑
,
以
为
无
益
而
舍
之
,
则
不
耘
苗
者
也
;
助
之
长
,
则
揠
苗
者
也
。
」
以
孔
孟
之
说
考
之
,
乃
得
先
君
之
遗
意
。
藏书室记。宋代。苏辙。予幼师事先君(苏辙之父,苏洵),听其言, 观其行事。今老矣,犹志其一二。 先君平居不治生业,有田一廛, 无衣食之忧;有书数千卷,手缉而校之,以遗子孙。 曰:「读是,内以治身,外以治人,足矣。此孔氏之遗法也。」先君之遗言, 今犹在耳。其遗书在椟,将复以遗诸子,有能受而行之,吾世其庶矣乎!
盖孔氏之所以教人者,始于洒扫应对进退,及其安之,然后申之以弦歌, 广之以读书。曰:「道在是矣。仁者见之,斯以为仁;智者见之, 斯以为智矣。」颜、闵由是以得其德,予、赐由是以得其言,求、由由是以得其政,游、夏由是以得其文,皆因其才而成之。譬如农夫垦田, 以植草木,小大长短,甘辛咸苦,皆其性也,吾无加损焉, 能养而不伤耳。孔子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。」 如孔子犹养之以学而后成,故古之知道者必由学,学者必由读书。傅说之诏其君, 亦曰:「学于古训,乃有获。」、「念终始典于学,厥德修罔觉。」而况余人乎?
子路之于孔氏,有兼人之才,而不安于学,尝谓孔子:「有民人社稷, 何必读书然后为学?」孔子非之曰:「汝闻六言六蔽矣乎?好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学, 其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞; 好勇不好学,其蔽也乱; 好刚不好学,其蔽也狂。」凡学而不读书者,皆子路也。信其所好,而不知古人之成败, 与所遇之可否,未有不为病者。虽然,孔子尝语子贡矣,曰:「赐也,汝以予为多学而识之者欤?」 曰:「然。非欤?」曰:「非也。予一以贯之。」一以贯之,非多学之所能致,则子路之不读书, 未可非邪?曰:「非此之谓也。老子曰:『为学日益,为道日损。』以日益之学求日损之道, 而后一以贯之者,可得而见也。」孟子论学道之要曰:「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。心勿忘,则莫如学,必有事,则莫如读书。朝夕从事于读书,待其久而自得,则勿忘勿助之谓也。 譬之稼穑,以为无益而舍之,则不耘苗者也;助之长,则揠苗者也。」以孔孟之说考之, 乃得先君之遗意。