隋
论
-
苏
辙
人
之
于
物
,
听
其
自
附
,
而
信
其
自
去
,
则
人
重
而
物
轻
。
人
重
而
物
轻
,
则
物
之
附
人
也
坚
。
物
之
所
以
去
人
,
分
裂
四
出
而
不
可
禁
者
,
物
重
而
人
轻
也
。
古
之
圣
人
,
其
取
天
下
,
非
其
驱
而
来
之
也
;
其
守
天
下
,
非
其
劫
而
留
之
也
。
使
天
下
自
附
,
不
得
已
而
为
之
长
,
吾
不
役
天
下
之
利
,
而
天
下
自
至
。
夫
是
以
去
就
之
权
在
君
,
而
不
在
民
,
是
之
谓
人
重
而
物
轻
。
且
夫
吾
之
于
人
,
己
求
而
得
之
,
则
不
若
使
之
求
我
而
后
从
之
;
己
守
而
固
之
,
则
不
若
使
之
不
忍
去
我
,
而
后
与
之
。
故
夫
智
者
或
可
与
取
天
下
矣
,
而
不
可
与
守
天
下
。
守
天
下
则
必
有
大
度
者
也
。
何
者
?
非
有
大
度
之
人
,
则
常
恐
天
下
之
去
我
,
而
以
术
留
天
下
。
以
术
留
天
下
,
而
天
下
始
去
之
矣
。
昔
者
三
代
之
君
,
享
国
长
远
,
后
世
莫
能
及
。
然
而
亡
国
之
暴
,
未
有
如
秦
、
隋
之
速
,
二
世
而
亡
者
也
。
夫
秦
、
隋
之
亡
,
其
弊
果
安
在
哉
?
自
周
失
其
政
,
诸
侯
用
事
,
而
秦
独
得
山
西
之
地
,
不
过
千
里
。
韩
、
魏
压
其
冲
,
楚
胁
其
肩
,
燕
、
赵
伺
其
北
,
而
齐
掉
其
东
。
秦
人
被
甲
持
兵
,
七
世
而
不
得
解
,
寸
攘
尺
取
,
至
始
皇
然
后
合
而
为
一
。
秦
见
其
取
天
下
若
此
其
难
也
,
而
以
为
不
急
持
之
,
则
后
世
且
复
割
裂
以
为
敌
国
。
是
以
销
名
城
,
杀
豪
杰
,
铸
锋
镝
,
以
绝
天
下
之
望
。
其
所
以
准
备
而
固
守
之
者
甚
密
如
此
,
然
而
海
内
愁
苦
无
聊
,
莫
有
不
忍
去
之
意
。
是
以
陈
胜
、
项
籍
因
民
之
不
服
,
长
呼
起
兵
,
而
山
泽
皆
应
。
由
此
观
之
,
岂
非
其
重
失
天
下
而
防
之
太
过
之
弊
欤
?
今
夫
隋
文
之
世
,
其
亦
见
天
下
之
久
不
定
,
而
重
失
其
定
也
。
盖
自
东
晋
以
来
,
刘
聪
、
石
勒
、
慕
容
、
苻
坚
、
姚
兴
、
赫
连
之
徒
,
纷
纷
而
起
者
,
不
可
胜
数
。
至
于
元
氏
,
并
吞
灭
取
,
略
已
尽
矣
,
而
南
方
未
服
。
元
氏
自
分
而
为
周
、
齐
。
周
并
齐
而
授
之
隋
。
隋
文
取
梁
灭
陈
,
而
后
天
下
为
一
。
彼
亦
见
天
下
之
久
不
定
也
,
是
以
全
得
天
下
之
众
,
而
恐
其
失
之
;
享
天
下
之
乐
,
而
惧
其
不
久
;
立
于
万
民
之
上
,
而
常
有
猜
防
不
安
之
心
,
以
为
举
世
之
人
,
皆
有
曩
者
英
雄
割
据
之
怀
,
制
为
严
法
峻
令
,
以
杜
天
下
之
变
。
谋
臣
旧
将
,
诛
灭
略
尽
,
独
死
于
杨
素
之
手
,
以
及
于
大
故
。
终
于
炀
帝
之
际
,
天
下
大
乱
,
涂
地
而
莫
之
救
。
由
此
观
之
,
则
夫
隋
之
所
以
亡
者
,
无
以
异
于
秦
也
。
悲
夫
!
古
之
圣
人
,
修
德
以
来
天
下
,
天
下
之
所
为
去
就
者
,
莫
不
在
我
,
故
其
视
失
天
下
甚
轻
。
夫
惟
视
失
天
下
甚
轻
,
是
故
其
心
舒
缓
,
而
其
为
政
也
宽
。
宽
者
生
于
无
忧
,
而
惨
急
者
生
于
无
聊
耳
。
昔
尝
闻
之
,
周
之
兴
,
太
王
避
狄
于
岐
,
豳
之
人
民
扶
老
携
幼
,
而
归
之
岐
山
之
下
,
累
累
而
不
绝
,
丧
失
其
旧
国
,
而
卒
以
大
兴
。
及
观
秦
、
隋
,
唯
不
忍
失
之
而
至
于
亡
,
然
后
知
圣
人
之
为
是
宽
缓
不
速
之
行
者
,
乃
其
所
以
深
取
天
下
者
也
。
隋论。宋代。苏辙。人之于物,听其自附,而信其自去,则人重而物轻。人重而物轻,则物之附人也坚。物之所以去人,分裂四出而不可禁者,物重而人轻也。古之圣人,其取天下,非其驱而来之也;其守天下,非其劫而留之也。使天下自附,不得已而为之长,吾不役天下之利,而天下自至。夫是以去就之权在君,而不在民,是之谓人重而物轻。且夫吾之于人,己求而得之,则不若使之求我而后从之;己守而固之,则不若使之不忍去我,而后与之。故夫智者或可与取天下矣,而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者?非有大度之人,则常恐天下之去我,而以术留天下。以术留天下,而天下始去之矣。
昔者三代之君,享国长远,后世莫能及。然而亡国之暴,未有如秦、隋之速,二世而亡者也。夫秦、隋之亡,其弊果安在哉?自周失其政,诸侯用事,而秦独得山西之地,不过千里。韩、魏压其冲,楚胁其肩,燕、赵伺其北,而齐掉其东。秦人被甲持兵,七世而不得解,寸攘尺取,至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也,而以为不急持之,则后世且复割裂以为敌国。是以销名城,杀豪杰,铸锋镝,以绝天下之望。其所以准备而固守之者甚密如此,然而海内愁苦无聊,莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服,长呼起兵,而山泽皆应。由此观之,岂非其重失天下而防之太过之弊欤?
今夫隋文之世,其亦见天下之久不定,而重失其定也。盖自东晋以来,刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒,纷纷而起者,不可胜数。至于元氏,并吞灭取,略已尽矣,而南方未服。元氏自分而为周、齐。周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈,而后天下为一。彼亦见天下之久不定也,是以全得天下之众,而恐其失之;享天下之乐,而惧其不久;立于万民之上,而常有猜防不安之心,以为举世之人,皆有曩者英雄割据之怀,制为严法峻令,以杜天下之变。谋臣旧将,诛灭略尽,独死于杨素之手,以及于大故。终于炀帝之际,天下大乱,涂地而莫之救。由此观之,则夫隋之所以亡者,无以异于秦也。
悲夫!古之圣人,修德以来天下,天下之所为去就者,莫不在我,故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻,是故其心舒缓,而其为政也宽。宽者生于无忧,而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之,周之兴,太王避狄于岐,豳之人民扶老携幼,而归之岐山之下,累累而不绝,丧失其旧国,而卒以大兴。及观秦、隋,唯不忍失之而至于亡,然后知圣人之为是宽缓不速之行者,乃其所以深取天下者也。