养
生
论
-
嵇
康
世
或
有
谓
神
仙
可
以
学
得
,
不
死
可
以
力
致
者
。
或
云
:
上
寿
百
二
十
,
古
今
所
同
,
过
此
以
往
,
莫
非
妖
妄
者
。
此
皆
两
失
其
情
。
请
试
粗
论
之
。
夫
神
仙
虽
不
日
见
,
然
记
籍
所
载
,
前
史
所
传
,
较
而
论
之
,
其
有
必
矣
。
似
特
受
异
气
,
禀
之
自
然
,
非
积
学
所
能
致
也
。
至
于
导
养
得
理
,
以
尽
性
命
,
上
获
千
馀
岁
,
下
可
数
百
年
,
可
有
之
耳
。
而
世
皆
不
精
,
故
莫
能
得
之
。
何
以
言
之
?
夫
服
药
求
汗
,
或
有
弗
获
;
而
愧
情
一
集
,
涣
然
流
离
。
终
朝
未
餐
,
则
嚣
然
思
食
;
而
曾
子
衔
哀
,
七
日
不
饥
。
夜
分
而
坐
,
则
低
迷
思
寝
;
内
怀
殷
忧
,
则
达
旦
不
瞑
。
劲
刷
理
鬓
,
醇
醴
发
颜
,
仅
乃
得
之
;
壮
士
之
怒
,
赫
然
殊
观
,
植
发
冲
冠
。
由
此
言
之
,
精
神
之
于
形
骸
,
犹
国
之
有
君
也
。
神
躁
于
中
,
而
形
丧
于
外
,
犹
君
昏
于
上
,
国
乱
于
下
也
。
夫
为
稼
于
汤
之
世
,
偏
有
一
溉
之
功
者
,
虽
终
归
于
焦
烂
,
必
—
溉
者
后
枯
.
然
则
,
一
溉
之
益
固
不
可
诬
也
.
而
世
常
谓
一
怒
不
足
以
侵
性
,
一
哀
不
足
以
伤
身
,
轻
而
肆
之
,
是
犹
不
识
一
溉
之
益
,
而
望
嘉
谷
于
旱
苗
者
也
。
是
以
君
子
知
形
恃
神
以
立
,
神
须
形
以
存
,
悟
生
理
之
易
失
,
知
一
过
之
害
生
。
故
修
性
以
保
神
,
安
心
以
全
身
,
爱
憎
不
栖
于
情
,
忧
喜
不
留
于
意
,
泊
然
无
感
,
而
体
气
和
平
;
又
呼
吸
吐
纳
,
服
食
养
身
,
使
形
神
相
亲
,
表
里
俱
济
也
。
夫
田
种
者
,
一
亩
十
斛
,
谓
之
良
田
,
此
天
下
之
通
称
也
。
不
知
区
种
可
百
馀
斛
.
田
、
种
—
也
,
至
于
树
养
不
同
,
则
功
效
相
悬
。
谓
商
无
十
倍
之
价
,
农
无
百
斛
之
望
,
此
守
常
而
不
变
者
也
。
且
豆
令
人
重
,
榆
令
人
瞑
,
合
欢
蠲
忿
,
萱
草
忘
忧
,
愚
智
所
共
知
也
。
熏
辛
害
目
,
豚
鱼
不
养
,
常
世
所
识
也
。
虱
处
头
而
黑
,
麝
食
柏
而
香
,
颈
处
险
而
瘿
,
齿
居
晋
而
黄
.
推
此
而
言
,
凡
所
食
之
气
,
蒸
性
染
身
,
莫
不
相
应
。
岂
惟
蒸
之
使
重
而
无
使
轻
,
害
之
使
暗
而
无
使
明
,
熏
之
使
黄
而
无
使
坚
,
芬
之
使
香
而
无
使
延
哉
?
故
神
农
曰
“
上
药
养
命
,
中
药
养
性
"
者
,
诚
知
性
命
之
理
,
因
辅
养
以
通
也
。
而
世
人
不
察
,
惟
五
毂
是
见
,
声
色
是
耽
,
目
惑
玄
黄
,
耳
务
淫
哇
,
滋
味
煎
其
府
藏
,
醴
醪
鬻
其
肠
胃
,
香
芳
腐
其
骨
髓
,
喜
怒
悖
其
正
气
,
思
虑
销
其
精
神
,
哀
乐
殃
其
乎
粹
.
夫
以
蕞
尔
之
躯
,
攻
之
者
非
一
涂
,
易
竭
之
身
,
而
外
内
受
敌
。
身
非
木
石
,
其
能
久
乎
?
其
自
用
甚
者
,
饮
食
不
节
,
以
生
百
病
;
好
色
不
倦
,
以
致
乏
绝
;
风
寒
所
灾
,
百
毒
所
伤
,
中
道
天
于
众
难
。
世
皆
知
笑
悼
,
谓
之
不
善
持
生
也
。
至
于
措
身
失
理
,
亡
之
于
微
,
积
微
成
损
,
积
损
成
衰
,
从
衰
得
白
,
从
白
得
老
,
从
老
得
终
,
闷
若
无
端
。
中
智
以
下
,
谓
之
自
然
。
纵
少
觉
悟
,
咸
叹
恨
于
所
遇
之
初
,
而
不
知
慎
众
险
于
未
兆
。
是
由
桓
侯
抱
将
死
之
疾
,
而
怒
扁
鹊
之
先
见
,
以
觉
痛
之
日
,
为
受
病
之
始
也
。
害
成
于
微
,
而
救
之
于
著
,
故
有
无
功
之
治
;
驰
骋
常
人
之
域
,
故
有
一
切
之
寿
。
仰
观
俯
察
,
莫
不
皆
然
。
以
多
自
证
,
以
同
自
慰
,
谓
天
地
之
理
,
尽
此
而
已
矣
。
纵
闻
养
生
之
事
,
则
断
以
所
见
,
谓
之
不
然
;
其
次
狐
疑
,
虽
少
庶
几
,
莫
知
所
由
;
其
次
自
力
服
药
,
半
年
一
年
,
劳
而
未
验
,
志
以
厌
衰
,
中
路
复
废
。
或
益
之
以
畎
浍
,
而
泄
之
以
尾
闾
。
,
欲
坐
望
显
报
者
;
或
抑
情
忍
欲
,
割
弃
荣
愿
,
而
嗜
好
常
在
耳
目
之
前
,
所
希
在
数
十
年
之
后
,
又
恐
两
失
,
内
怀
犹
豫
,
心
战
于
内
,
物
诱
于
外
,
交
赊
相
倾
,
如
此
复
败
者
。
夫
至
物
微
妙
,
可
以
理
知
,
难
以
目
识
。
譬
犹
豫
章
生
七
年
,
然
后
可
觉
耳
。
今
以
躁
竞
之
心
,
涉
希
静
之
涂
,
意
速
而
事
迟
,
望
近
而
应
远
,
故
莫
能
相
终
。
夫
悠
悠
者
既
以
未
效
不
求
,
而
求
者
以
不
专
丧
业
,
偏
恃
者
以
不
兼
无
功
,
追
术
者
以
小
道
自
溺
。
凡
若
此
类
,
故
欲
之
者
万
无
一
能
成
也
。
善
养
生
者
则
不
然
也
,
清
虚
静
泰
,
少
私
寡
欲
。
知
名
位
之
伤
德
,
故
忽
而
不
营
,
非
欲
而
疆
禁
也
;
识
厚
味
之
害
性
,
故
弃
而
弗
顾
,
非
贪
而
后
抑
也
。
外
物
以
累
心
不
存
,
神
气
以
醇
泊
独
著
。
旷
然
无
忧
患
,
寂
然
无
思
虑
。
又
守
之
以
一
,
养
之
以
和
,
和
理
日
济
,
同
乎
大
顺
。
然
后
蒸
以
灵
芝
,
润
以
醴
泉
,
曦
以
朝
阳
,
绥
以
五
弦
,
无
为
自
得
,
体
妙
心
玄
,
忘
欢
而
后
乐
足
,
遗
生
而
后
身
存
。
若
此
以
往
,
庶
可
舆
羡
门
比
寿
,
王
乔
争
年
,
何
为
其
无
有
哉
!
养生论。三国。嵇康。世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者。或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。
夫神仙虽不日见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千馀岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。
何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。
夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂,必—溉者后枯.然则,一溉之益固不可诬也.而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平;又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。
夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百馀斛.田、种—也,至于树养不同,则功效相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。
且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄.推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,熏之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性"者,诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五毂是见,声色是耽,目惑玄黄,耳务淫哇,滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑销其精神,哀乐殃其乎粹.夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌。身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道天于众难。世皆知笑悼,谓之不善持生也。至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。害成于微,而救之于著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然;其次狐疑,虽少庶几,莫知所由;其次自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。,欲坐望显报者;或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾,如此复败者。
夫至物微妙,可以理知,难以目识。譬犹豫章生七年,然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺。凡若此类,故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也,清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而疆禁也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇泊独著。旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,曦以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可舆羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉!