象
祠
记
-
王
守
仁
灵
、
博
之
山
,
有
象
祠
焉
。
其
下
诸
苗
夷
之
居
者
,
咸
神
而
祠
之
。
宣
慰
安
君
,
因
诸
苗
夷
之
请
,
新
其
祠
屋
,
而
请
记
于
予
。
予
曰
:
“
毁
之
乎
?
其
新
之
也
?
”
曰
:
“
新
之
。
”
“
新
之
也
,
何
居
乎
?
”
曰
:
“
斯
祠
之
肇
也
,
盖
莫
知
其
原
。
然
吾
诸
蛮
夷
之
居
是
者
,
自
吾
父
、
吾
祖
,
溯
曾
、
高
而
上
,
皆
尊
奉
而
禋
祀
焉
,
举
而
不
敢
废
也
。
”
予
曰
:
“
胡
然
乎
?
有
鼻
之
祀
,
唐
之
人
,
盖
尝
毁
之
。
象
之
道
,
以
为
子
则
不
孝
,
以
为
弟
则
傲
。
斥
于
唐
,
而
犹
存
于
今
;
坏
于
有
鼻
,
而
犹
盛
于
兹
土
也
。
胡
然
乎
?
”
我
知
之
矣
,
君
子
之
爱
若
人
也
,
推
及
于
其
屋
之
乌
,
而
况
于
圣
人
之
弟
乎
哉
?
然
则
祠
者
为
舜
,
非
为
象
也
。
意
象
之
死
,
其
在
干
羽
既
格
之
后
乎
?
不
然
,
古
之
骜
桀
者
岂
少
哉
?
而
象
之
祠
,
独
延
于
世
。
吾
于
是
盖
有
以
见
舜
德
之
至
,
入
人
之
深
,
而
流
泽
之
远
且
久
也
。
象
之
不
仁
,
盖
其
始
焉
耳
,
又
乌
知
其
终
之
不
见
化
于
舜
也
?
《
书
》
不
云
乎
:
“
克
谐
以
孝
,
烝
烝
乂
,
不
格
奸
”
;
瞽
瞍
亦
允
若
。
则
已
化
而
为
慈
父
。
象
犹
不
弟
,
不
可
以
为
谐
。
进
治
于
善
,
则
不
至
于
恶
;
不
底
于
奸
,
则
必
入
于
善
。
信
乎
!
象
盖
已
化
于
舜
矣
。
孟
子
曰
:
“
天
子
使
吏
治
其
国
,
象
不
得
以
有
为
也
。
”
斯
盖
舜
爱
象
之
深
而
虑
之
详
,
所
以
扶
持
辅
导
之
者
之
周
也
。
不
然
,
周
公
之
圣
,
而
管
、
蔡
不
免
焉
。
斯
可
以
见
象
之
既
化
于
舜
,
故
能
任
贤
使
能
,
而
安
于
其
位
,
泽
加
于
其
民
,
既
死
而
人
怀
之
也
。
诸
侯
之
卿
,
命
于
天
子
,
盖
周
官
之
制
。
其
殆
仿
于
舜
之
封
象
欤
!
吾
于
是
:
盖
有
以
信
人
性
之
善
,
天
下
无
不
可
化
之
人
也
。
然
则
唐
人
之
毁
之
也
,
据
象
之
始
也
;
今
之
诸
苗
之
奉
之
也
,
承
象
之
终
也
。
斯
义
也
,
吾
将
以
表
于
世
,
使
知
人
之
不
善
,
虽
若
象
焉
,
犹
可
以
改
;
而
君
子
之
修
德
,
及
其
至
也
,
虽
若
象
之
不
仁
,
而
犹
可
以
化
之
也
。
象祠记。明代。王守仁。灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎?其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖,溯曾、高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人,盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也。胡然乎?”
我知之矣,君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祠者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠,独延于世。吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸”;瞽瞍亦允若。则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不底于奸,则必入于善。
信乎!象盖已化于舜矣。孟子曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能,而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖周官之制。其殆仿于舜之封象欤!吾于是:盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸苗之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。