传
习
录
·
卷
上
·
徐
爱
录
·
门
人
徐
爱
录
·
一
-
王
守
仁
爱
问
:
“
‘
在
亲
民
’
,
朱
子
谓
当
作
新
民
。
后
章
‘
作
新
民
’
之
文
似
亦
有
据
。
先
生
以
为
宜
从
旧
本
‘
作
亲
民
’
,
亦
有
所
据
否
”
?
先
生
曰
:
“
‘
作
新
民
’
之
‘
新
’
,
是
自
新
之
民
,
与
‘
在
新
民
’
之
‘
新
’
不
同
。
此
岂
足
为
据
?
‘
作
’
字
却
与
‘
亲
’
字
相
对
。
然
非
‘
亲
’
字
义
。
下
面
治
国
平
天
下
处
,
皆
于
‘
新
’
字
无
发
明
。
如
云
‘
君
子
贤
其
贤
而
亲
其
亲
。
小
人
乐
其
乐
而
利
其
利
’
。
‘
如
保
赤
子
’
。
‘
民
之
所
好
好
之
。
民
之
所
恶
恶
之
。
此
之
谓
民
之
父
母
之
类
’
。
皆
是
‘
亲
’
字
意
。
‘
亲
民
’
犹
孟
子
‘
亲
亲
仁
民
’
之
谓
。
亲
之
即
仁
之
也
。
百
姓
不
亲
,
舜
使
契
为
司
徒
,
敬
敷
五
教
,
所
以
亲
之
也
。
尧
典
‘
克
明
峻
德
’
便
是
‘
明
明
德
’
。
‘
以
亲
九
族
’
,
至
‘
平
章
协
和
’
,
便
是
‘
亲
民
’
,
便
是
‘
明
明
德
于
天
下
’
。
又
如
孔
子
言
‘
修
己
以
安
百
姓
’
。
‘
修
己
’
便
是
‘
明
明
德
’
。
‘
安
百
姓
’
便
是
‘
亲
民
’
。
说
亲
民
便
是
兼
教
养
意
。
说
新
民
便
觉
偏
了
”
。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 一。明代。王守仁。爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’,亦有所据否”?先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教,所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’,至‘平章协和’,便是‘亲民’,便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。