止
斋
记
-
赵
孟
頫
公
受
事
九
郡
,
务
求
简
靖
。
其
风
概
严
而
不
猛
,
待
人
和
而
不
流
。
有
犯
,
恻
怛
以
处
之
,
毋
贷
。
故
名
声
莫
不
闻
,
每
语
同
僚
,
曰
:
「
尔
来
宦
途
不
再
,
岁
经
涉
万
有
馀
里
,
游
已
倦
矣
!
安
得
幽
间
之
地
,
葺
一
容
膝
之
斋
,
其
中
惟
竹
与
菊
是
植
,
终
日
燕
坐
,
诚
可
乐
也
!
」
因
顾
幕
从
事
段
从
周
曰
:
「
子
为
名
其
斋
。
」
诸
君
合
辞
曰
:
「
公
未
也
。
」
一
笑
而
罢
。
他
日
又
谓
余
曰
:
「
我
得
斋
名
矣
,
举
所
得
,
云
:
『
行
年
六
十
,
官
三
品
,
亦
是
人
生
合
止
时
,
以
「
止
」
扁
斋
可
乎
?
子
为
我
记
之
』
。
」
余
谢
曰
:
「
公
精
力
未
衰
,
中
外
属
望
,
方
期
大
用
,
膏
泽
天
下
,
岂
容
『
止
』
乎
?
且
余
不
敏
,
安
敢
承
教
?
」
公
笑
曰
:
「
子
言
侈
矣
,
止
此
,
于
我
为
过
,
敢
有
他
望
,
以
重
其
过
?
其
毋
愧
我
。
」
遂
不
敢
复
辞
,
勉
为
之
说
。
曰
:
「
止
之
,
时
义
大
矣
哉
,
尝
考
诸
艮
乾
坤
之
交
,
三
索
而
艮
。
一
阳
居
二
阴
之
上
,
阳
动
而
上
进
之
物
,
既
至
于
上
则
止
矣
。
阴
者
,
静
也
,
上
止
而
下
静
,
故
为
艮
。
艮
者
,
止
也
。
其
象
为
山
,
取
坤
地
而
隆
其
上
之
状
,
既
曰
山
,
又
有
安
重
坚
实
之
意
,
乃
所
谓
『
止
』
也
。
然
止
有
两
义
,
有
止
而
止
者
,
行
而
止
者
。
止
而
止
者
,
时
行
则
行
,
时
止
则
止
。
如
蹇
之
险
而
止
、
如
蒙
之
坎
而
止
,
止
其
时
也
。
行
而
止
者
,
谓
行
其
事
也
,
所
止
者
,
理
而
已
。
如
父
止
于
慈
,
子
止
于
孝
,
君
止
于
仁
,
臣
止
于
敬
。
此
即
止
其
所
也
,
动
中
有
静
,
静
中
有
动
,
彖
曰
:
『
动
静
不
失
其
时
,
其
道
光
明
。
』
盖
当
止
而
止
,
既
不
失
其
时
;
当
行
而
止
,
又
皆
得
其
所
,
其
道
安
得
不
光
明
辉
显
哉
?
由
此
观
之
,
止
之
为
义
,
非
特
专
主
辞
禄
去
位
,
闭
门
却
扫
,
与
高
蹈
远
引
,
遁
世
无
闷
之
谓
也
。
历
观
前
人
,
处
止
之
义
不
同
,
有
功
成
名
遂
,
全
身
远
害
而
止
者
,
有
知
足
不
辱
,
恶
盈
好
谦
而
止
者
,
有
委
心
乘
化
,
乐
天
知
命
而
止
者
,
如
汉
之
留
侯
与
二
疏
及
晋
之
陶
渊
明
是
已
。
是
止
也
固
异
,
夫
知
进
而
不
知
退
,
既
得
患
失
,
暨
不
量
其
才
之
称
否
而
冒
之
者
万
万
也
。
然
皆
非
圣
人
之
止
也
,
圣
人
之
止
何
如
?
可
以
仕
则
仕
,
可
以
止
则
止
,
可
以
久
则
久
,
可
以
速
则
速
。
孔
子
也
,
噫
!
为
能
尽
艮
之
,
止
之
之
道
者
,
其
唯
圣
人
乎
?
孟
子
不
曰
:
『
自
有
生
民
以
来
未
有
孔
子
也
。
』
又
曰
:
『
乃
所
愿
则
学
孔
子
也
』
,
公
如
处
止
之
道
,
愿
以
孔
子
为
法
,
庶
无
慊
于
孟
氏
矣
。
敢
此
以
为
止
斋
记
。
至
大
元
年
冬
十
月
既
望
,
东
平
段
从
周
记
,
吴
兴
赵
孟
頫
书
。
」
止斋记。元代。赵孟頫。公受事九郡,务求简靖。其风概严而不猛,待人和而不流。有犯,恻怛以处之,毋贷。故名声莫不闻,每语同僚,曰:「尔来宦途不再,岁经涉万有馀里,游已倦矣!安得幽间之地,葺一容膝之斋,其中惟竹与菊是植,终日燕坐,诚可乐也!」因顾幕从事段从周曰:「子为名其斋。」诸君合辞曰:「公未也。」一笑而罢。他日又谓余曰:「我得斋名矣,举所得,云:『行年六十,官三品,亦是人生合止时,以「止」扁斋可乎?子为我记之』。」余谢曰:「公精力未衰,中外属望,方期大用,膏泽天下,岂容『止』乎?且余不敏,安敢承教?」公笑曰:「子言侈矣,止此,于我为过,敢有他望,以重其过?其毋愧我。」遂不敢复辞,勉为之说。曰:「止之,时义大矣哉,尝考诸艮乾坤之交,三索而艮。一阳居二阴之上,阳动而上进之物,既至于上则止矣。阴者,静也,上止而下静,故为艮。艮者,止也。其象为山,取坤地而隆其上之状,既曰山,又有安重坚实之意,乃所谓『止』也。然止有两义,有止而止者,行而止者。止而止者,时行则行,时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止,止其时也。行而止者,谓行其事也,所止者,理而已。如父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。此即止其所也,动中有静,静中有动,彖曰:『动静不失其时,其道光明。』盖当止而止,既不失其时;当行而止,又皆得其所,其道安得不光明辉显哉?由此观之,止之为义,非特专主辞禄去位,闭门却扫,与高蹈远引,遁世无闷之谓也。历观前人,处止之义不同,有功成名遂,全身远害而止者,有知足不辱,恶盈好谦而止者,有委心乘化,乐天知命而止者,如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异,夫知进而不知退,既得患失,暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也,圣人之止何如?可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。孔子也,噫!为能尽艮之,止之之道者,其唯圣人乎?孟子不曰:『自有生民以来未有孔子也。』又曰:『乃所愿则学孔子也』,公如处止之道,愿以孔子为法,庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望,东平段从周记,吴兴赵孟頫书。」