六
祖
坛
经
·
般
若
·
第
二
节
-
慧
能
善
知
识
,
迷
人
口
念
,
当
念
之
时
,
有
妄
有
非
。
念
念
若
行
,
是
名
真
性
。
悟
此
法
者
,
是
般
若
法
;
修
此
行
者
,
是
般
若
行
。
不
修
即
凡
,
一
念
修
行
,
自
身
等
佛
。
善
知
识
,
凡
夫
即
佛
,
烦
恼
即
菩
提
。
前
念
迷
即
凡
夫
,
后
念
悟
即
佛
。
前
念
着
境
即
烦
恼
,
后
念
离
境
即
菩
提
。
善
知
识
,
摩
诃
般
若
波
罗
蜜
最
尊
最
上
最
第
一
。
无
住
无
往
亦
无
来
,
三
世
诸
佛
从
中
出
。
当
用
大
智
慧
打
破
五
蕴
烦
恼
尘
劳
,
如
此
修
行
,
定
成
佛
道
,
变
三
毒
为
戒
定
慧
。
善
知
识
,
我
此
法
门
,
从
一
般
若
生
八
万
四
千
智
慧
。
何
以
故
?
为
世
人
有
八
万
四
千
尘
劳
,
若
无
尘
劳
,
智
慧
常
现
,
不
离
自
性
。
悟
此
法
者
,
即
是
无
念
,
无
忆
无
着
,
不
起
诳
妄
,
用
自
真
如
性
,
以
智
慧
观
照
。
于
一
切
法
,
不
取
不
舍
,
即
是
见
性
成
佛
道
。
善
知
识
,
若
欲
入
甚
深
法
界
,
及
般
若
三
昧
者
,
须
修
般
若
行
,
持
诵
《
金
刚
般
若
经
》
,
即
得
见
性
。
当
知
此
经
功
德
,
无
量
无
边
,
经
中
分
明
赞
叹
,
莫
能
具
说
。
此
法
门
是
最
上
乘
,
为
大
智
人
说
,
为
上
根
人
说
。
小
根
小
智
人
闻
,
心
生
不
信
,
何
以
故
?
譬
如
天
龙
下
雨
于
阎
浮
提
,
城
邑
聚
落
,
悉
皆
漂
流
,
如
漂
草
叶
;
若
雨
大
海
,
不
增
不
减
。
若
大
乘
人
,
若
最
上
乘
人
,
闻
说
《
金
刚
经
》
,
心
开
悟
解
。
故
知
本
性
自
有
般
若
之
智
,
自
用
智
慧
,
常
观
照
故
,
不
假
文
字
。
譬
如
雨
水
,
不
从
无
有
,
元
是
龙
能
兴
致
,
令
一
切
众
生
,
一
切
草
木
,
有
情
无
情
,
悉
皆
蒙
润
,
百
川
众
流
,
却
入
大
海
,
合
为
一
体
。
众
生
本
性
般
若
之
智
,
亦
复
如
是
。
善
知
识
,
小
根
之
人
闻
此
顿
教
,
犹
如
草
木
;
根
性
小
者
,
若
被
大
雨
,
悉
皆
自
倒
,
不
能
增
长
,
小
根
之
人
,
亦
复
如
是
。
元
有
般
若
之
智
,
与
大
智
人
更
无
差
别
,
因
何
闻
法
不
自
开
悟
?
缘
邪
见
障
重
,
烦
恼
根
深
,
犹
如
大
云
覆
盖
于
日
,
不
得
风
吹
,
日
光
不
现
。
般
若
之
智
亦
无
大
小
,
为
一
切
众
生
自
心
迷
悟
不
同
,
迷
心
外
见
,
修
行
觅
佛
,
未
悟
自
性
,
即
是
小
根
。
若
开
悟
顿
教
,
不
执
外
修
,
但
于
自
心
常
起
正
见
,
烦
恼
尘
劳
,
常
不
能
染
,
即
是
见
性
。
善
知
识
,
内
外
不
住
,
去
来
自
由
,
能
除
执
心
,
通
达
无
碍
,
能
修
此
行
,
与
般
若
经
本
无
差
别
。
善
知
识
,
一
切
修
多
罗
及
诸
文
字
,
大
小
二
乘
,
十
二
部
经
,
皆
因
人
置
,
因
智
慧
性
,
方
能
建
立
,
若
无
世
人
,
一
切
万
法
本
自
不
有
,
故
知
万
法
本
自
人
兴
。
一
切
经
书
,
因
人
说
有
,
缘
其
人
中
有
愚
有
智
,
愚
为
小
人
,
智
为
大
人
。
愚
者
问
于
智
人
,
智
者
与
愚
人
说
法
,
愚
人
忽
然
悟
解
心
开
,
即
与
智
人
无
别
。
善
知
识
,
不
悟
即
佛
是
众
生
,
一
念
悟
时
,
众
生
是
佛
。
故
知
万
法
尽
在
自
心
,
何
不
从
自
心
中
,
顿
见
真
如
本
性
?
《
菩
萨
戒
经
》
云
:
我
本
元
自
性
清
净
,
若
识
自
心
见
性
,
皆
成
佛
道
。
《
净
名
经
》
云
:
即
时
豁
然
,
还
得
本
心
。
善
知
识
,
我
于
忍
和
尚
处
,
一
闻
言
下
便
悟
,
顿
见
真
如
本
性
。
是
以
将
此
教
法
流
行
,
令
学
道
者
顿
悟
菩
提
,
各
自
观
心
,
自
见
本
性
。
若
自
不
悟
,
须
觅
大
善
知
识
,
解
最
上
乘
法
者
,
直
示
正
路
。
是
善
知
识
有
大
因
缘
,
所
谓
化
导
令
得
见
性
。
一
切
善
法
,
因
善
知
识
能
发
起
故
。
三
世
诸
佛
、
十
二
部
经
,
在
人
性
中
本
自
具
有
,
不
能
自
悟
,
须
求
善
知
识
,
指
示
方
见
。
若
自
悟
者
,
不
假
外
求
,
若
一
向
执
谓
须
他
善
知
识
望
得
解
脱
者
,
无
有
是
处
。
何
以
故
?
自
心
内
有
知
识
自
悟
,
若
起
邪
迷
,
妄
念
颠
倒
,
外
善
知
识
虽
有
教
授
,
救
不
可
得
。
若
起
正
真
般
若
观
照
,
一
刹
那
间
,
妄
念
俱
灭
。
若
识
自
性
,
一
悟
即
至
佛
地
。
六祖坛经 · 般若 · 第二节。唐代。慧能。善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境即烦恼,后念离境即菩提。善知识,摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳,若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念,无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照。于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德,无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信,何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧,常观照故,不假文字。譬如雨水,不从无有,元是龙能兴致,令一切众生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。善知识,小根之人闻此顿教,犹如草木;根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长,小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。善知识,一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置,因智慧性,方能建立,若无世人,一切万法本自不有,故知万法本自人兴。一切经书,因人说有,缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。善知识,不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。善知识,我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求,若一向执谓须他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。