六
祖
坛
经
·
定
慧
·
第
一
节
-
慧
能
师
示
众
云
:
“
善
知
识
,
我
此
法
门
,
以
定
慧
为
本
,
大
众
勿
迷
,
言
定
慧
别
。
定
慧
一
体
,
不
是
二
。
定
是
慧
体
,
慧
是
定
用
。
即
慧
之
时
定
在
慧
,
即
定
之
时
慧
在
定
。
若
识
此
义
,
即
是
定
慧
等
学
。
诸
学
道
人
,
莫
言
先
定
发
慧
,
先
慧
发
定
,
各
别
。
作
此
见
者
,
法
有
二
相
。
口
说
善
语
,
心
中
不
善
,
空
有
定
慧
,
定
慧
不
等
。
若
心
口
俱
善
,
内
外
一
如
,
定
慧
即
等
。
自
悟
修
行
,
不
在
于
诤
,
若
诤
先
后
,
即
同
迷
人
。
不
断
胜
负
,
却
增
我
法
,
不
离
四
相
。
善
知
识
,
定
慧
犹
如
何
等
?
犹
如
灯
光
,
有
灯
即
光
,
无
灯
即
暗
,
灯
是
光
之
体
,
光
是
灯
之
用
,
名
虽
有
二
,
体
本
同
一
。
此
定
慧
法
,
亦
复
如
是
。
”
师
示
众
云
:
“
善
知
识
,
一
行
三
昧
者
,
于
一
切
处
行
住
坐
卧
,
常
行
一
直
心
是
也
。
《
净
名
经
》
云
:
‘
直
心
是
道
场
,
直
心
是
净
土
。
’
莫
心
行
谄
曲
,
口
但
说
直
。
口
说
一
行
三
昧
,
不
行
直
心
。
但
行
直
心
,
于
一
切
法
勿
有
执
著
。
迷
人
著
法
相
,
执
一
行
三
昧
,
直
言
常
坐
不
动
,
妄
不
起
心
,
即
是
一
行
三
昧
。
作
此
解
者
,
即
同
无
情
,
却
是
障
道
因
缘
。
善
知
识
,
道
须
通
流
,
何
以
却
滞
,
心
不
住
法
,
道
即
通
流
,
心
若
住
法
,
名
为
自
缚
。
若
言
常
坐
不
动
是
,
只
如
舍
利
弗
,
宴
坐
林
中
,
却
被
维
摩
诘
诃
。
善
知
识
,
又
有
人
教
坐
,
看
心
观
静
,
不
动
不
起
,
从
此
置
功
。
迷
人
不
会
,
便
执
成
颠
。
如
此
者
众
,
如
是
相
教
,
故
知
大
错
。
”
师
示
众
云
:
“
善
知
识
,
本
来
正
教
,
无
有
顿
渐
。
人
性
自
有
利
钝
,
迷
人
渐
修
,
悟
人
顿
契
。
自
识
本
心
,
自
见
本
性
,
即
无
差
别
,
所
以
立
顿
渐
之
假
名
。
善
知
识
,
我
此
法
门
,
从
上
以
来
,
先
立
无
念
为
宗
,
无
相
为
体
,
无
住
为
本
。
无
相
者
,
于
相
而
离
相
;
无
念
者
,
于
念
而
无
念
;
无
住
者
,
人
之
本
性
,
于
世
间
善
恶
好
丑
,
乃
至
冤
之
与
亲
,
言
语
触
刺
欺
争
之
时
,
并
将
为
空
,
不
思
酬
害
。
念
念
之
中
,
不
思
前
境
。
若
前
念
今
念
后
念
,
念
念
相
续
不
断
,
名
为
系
缚
。
于
诸
法
上
,
念
念
不
住
,
即
无
缚
也
。
此
是
以
无
住
为
本
。
善
知
识
,
外
离
一
切
相
,
名
为
无
相
。
能
离
于
相
,
则
法
体
清
净
,
此
是
以
无
相
为
体
。
善
知
识
,
于
诸
境
上
,
心
不
染
,
日
无
念
。
于
自
念
上
,
常
离
诸
境
,
不
于
境
上
生
心
。
若
只
百
物
不
思
,
念
尽
除
却
,
一
念
绝
即
死
,
别
处
受
生
,
是
为
大
错
。
学
道
者
思
之
,
若
不
识
法
意
,
自
错
犹
可
,
更
劝
他
人
,
自
迷
不
见
,
又
谤
《
佛
经
》
,
所
以
立
无
念
为
宗
。
善
知
识
,
云
何
立
无
念
为
宗
?
只
缘
口
说
见
性
迷
人
,
于
境
上
有
念
,
念
上
便
起
邪
见
,
一
切
尘
劳
妄
想
,
从
此
而
生
。
自
性
本
无
一
法
可
得
。
若
有
所
得
,
妄
说
祸
福
,
即
是
尘
劳
邪
见
。
故
此
法
门
立
无
念
为
宗
。
善
知
识
,
无
者
无
何
事
,
念
者
念
何
物
?
无
者
无
二
相
,
无
诸
尘
劳
之
心
;
念
者
念
真
如
本
性
,
真
如
即
是
念
之
体
,
念
即
是
真
如
之
用
。
真
如
自
性
起
念
,
非
眼
耳
鼻
舌
能
念
。
真
如
有
性
,
所
以
起
念
。
真
如
若
无
,
眼
耳
色
声
当
时
即
坏
。
善
知
识
,
真
如
自
性
起
念
,
六
根
虽
有
见
闻
觉
知
,
不
染
万
境
,
而
真
性
常
自
在
。
故
经
云
:
能
善
分
别
诸
法
相
,
于
第
一
义
而
不
动
。
”
六祖坛经 · 定慧 · 第一节。唐代。慧能。师示众云:“善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤,若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。”师示众云:“善知识,一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土。’莫心行谄曲,口但说直。口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执著。迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。善知识,道须通流,何以却滞,心不住法,道即通流,心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗,宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。”师示众云:“善知识,本来正教,无有顿渐。人性自有利钝,迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性,于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净,此是以无相为体。善知识,于诸境上,心不染,日无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤《佛经》,所以立无念为宗。善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得。若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识,无者无何事,念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如本性,真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。”