六
祖
坛
经
·
决
疑
·
第
一
节
-
慧
能
一
日
,
韦
刺
史
为
师
设
大
会
斋
,
斋
讫
,
刺
史
请
师
升
座
,
同
官
僚
士
庶
肃
容
再
拜
,
问
曰
:
“
弟
子
闻
和
尚
说
法
,
实
不
可
思
议
,
今
有
少
疑
,
愿
大
慈
悲
特
为
解
说
。
”
师
曰
:
“
有
疑
即
问
,
吾
当
为
说
。
”
韦
公
曰
:
“
和
尚
所
说
,
可
不
是
达
摩
大
师
宗
旨
乎
?
”
师
曰
:
“
是
。
”
公
曰
:
“
弟
子
闻
达
摩
初
化
梁
武
帝
,
帝
问
云
:
‘
朕
一
生
造
寺
度
僧
,
布
施
设
斋
,
有
何
功
德
?
’
达
摩
言
:
‘
实
无
功
德
。
’
弟
子
未
达
此
理
,
愿
和
尚
为
说
。
”
师
曰
:
“
实
无
功
德
,
勿
疑
先
圣
之
言
。
武
帝
心
邪
,
不
知
正
法
,
造
寺
度
僧
,
布
施
设
斋
,
名
为
求
福
,
不
可
将
福
便
为
功
德
,
功
德
在
法
身
中
,
不
在
修
福
。
”
师
又
曰
:
“
见
性
是
功
,
平
等
是
德
,
念
念
无
滞
,
常
见
本
性
,
真
实
妙
用
,
名
为
功
德
。
内
心
谦
下
是
功
,
外
行
于
礼
是
德
。
自
性
建
立
万
法
是
功
,
心
体
离
念
是
德
。
不
离
自
性
是
功
,
应
用
无
染
是
德
。
若
觅
功
德
法
身
,
但
依
此
作
,
是
真
功
德
。
若
修
功
德
之
人
,
心
即
不
轻
,
常
行
普
敬
。
心
常
轻
人
,
吾
我
不
断
,
即
自
无
功
。
自
性
虚
妄
不
实
,
即
自
无
德
。
为
吾
我
自
大
,
常
轻
一
切
故
。
善
知
识
,
念
念
无
间
是
功
,
心
行
平
直
是
德
。
自
修
性
是
功
,
自
修
身
是
德
。
善
知
识
,
功
德
须
自
性
内
见
,
不
是
布
施
供
养
之
所
求
也
。
是
以
福
德
与
功
德
别
,
武
帝
不
识
真
理
,
非
我
祖
师
有
过
。
”
刺
史
又
问
曰
:
“
弟
子
常
见
僧
俗
念
阿
弥
陀
佛
,
愿
生
西
方
,
请
和
尚
说
,
得
生
彼
否
?
愿
为
破
疑
。
”
师
言
:
“
使
君
善
听
,
慧
能
与
说
,
世
尊
在
舍
卫
城
中
,
说
西
方
引
化
经
文
,
分
明
去
此
不
远
。
若
论
相
说
里
数
,
有
十
万
八
千
,
即
身
中
十
恶
八
邪
,
便
是
说
远
。
说
远
为
其
下
根
,
说
近
为
其
上
智
。
人
有
两
种
,
法
无
两
般
。
迷
悟
有
殊
,
见
有
迟
疾
。
迷
人
念
佛
求
生
于
彼
,
悟
人
自
净
其
心
。
所
以
佛
言
:
‘
随
其
心
净
,
即
佛
土
净
。
’
使
君
东
方
人
,
但
心
净
即
无
罪
;
虽
西
方
人
,
心
不
净
亦
有
倦
。
东
方
人
造
罪
,
念
佛
求
生
西
方
,
西
方
人
造
罪
,
念
佛
求
生
何
国
?
凡
愚
不
了
自
性
,
不
识
身
中
净
土
,
愿
东
愿
西
,
悟
人
在
处
一
般
,
所
以
佛
言
,
随
所
住
处
恒
安
乐
。
使
君
心
地
但
无
不
善
,
西
方
去
此
不
遥
;
若
怀
不
善
之
心
,
念
佛
往
生
难
到
。
今
劝
善
知
识
,
先
除
十
恶
,
即
行
十
万
,
后
除
八
邪
,
乃
过
八
千
,
念
念
见
性
,
常
行
平
直
,
到
如
弹
指
,
便
睹
弥
陀
。
使
君
但
行
十
善
,
何
须
更
愿
往
生
?
不
断
十
恶
之
心
,
何
佛
即
来
迎
请
?
若
悟
无
生
顿
法
,
见
西
方
只
在
刹
那
,
不
悟
念
佛
求
生
,
路
遥
如
何
得
达
。
慧
能
与
诸
人
移
西
方
于
刹
那
间
,
目
前
便
见
,
各
愿
见
否
?
”
众
皆
顶
礼
云
:
“
若
此
处
见
,
何
须
更
愿
往
生
,
愿
和
尚
慈
悲
,
便
现
西
方
,
普
令
得
见
。
”
六祖坛经 · 决疑 · 第一节。唐代。慧能。一日,韦刺史为师设大会斋,斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。”师曰:“有疑即问,吾当为说。”韦公曰:“和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎?”师曰:“是。”公曰:“弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:‘朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?’达摩言:‘实无功德。’弟子未达此理,愿和尚为说。”师曰:“实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德,功德在法身中,不在修福。”师又曰:“见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。”刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方,请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”师言:“使君善听,慧能与说,世尊在舍卫城中,说西方引化经文,分明去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净,即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有倦。东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般,所以佛言,随所住处恒安乐。使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间,目前便见,各愿见否?”众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生,愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”