淮
南
子
·
本
经
训
-
刘
安
太
清
之
始
也
,
和
顺
以
寂
漠
,
质
真
而
素
朴
,
闲
静
而
不
躁
,
推
移
而
无
故
,
在
内
而
合
乎
道
,
出
外
而
调
于
义
,
发
动
而
成
于
文
,
行
快
而
便
于
物
。
其
言
略
而
循
理
,
其
行
亻
兑
而
顺
情
,
其
心
愉
而
不
伪
,
其
事
素
而
不
饰
,
是
以
不
择
时
日
,
不
占
卦
兆
,
不
谋
所
始
,
不
议
所
终
,
安
则
止
,
激
则
行
,
通
体
于
天
地
,
同
精
于
阴
阳
,
一
和
于
四
时
,
明
照
于
日
月
,
与
造
化
者
相
雌
雄
。
是
以
天
覆
以
德
,
地
载
以
乐
,
四
时
不
失
其
叙
,
风
雨
不
降
其
虐
,
日
月
淑
清
而
扬
光
,
五
星
循
轨
而
不
失
其
行
。
当
此
之
时
,
玄
元
至
砀
而
运
照
,
凤
麟
至
,
著
龟
兆
,
甘
露
下
,
竹
实
满
,
流
黄
出
,
而
朱
草
生
,
机
械
诈
伪
莫
藏
于
心
。
逮
至
衰
世
,
镌
山
石
,
钅
挈
金
玉
,
レ
蚌
蜃
,
消
铜
铁
,
而
万
物
不
滋
,
刳
胎
杀
夭
,
麒
麟
不
游
,
覆
巢
毁
卵
,
凤
凰
不
翔
,
钻
燧
取
火
,
构
木
为
台
,
焚
林
而
田
,
竭
泽
而
渔
。
人
械
不
足
,
畜
藏
有
余
,
而
万
物
不
繁
兆
,
萌
牙
卵
胎
而
不
成
者
,
处
之
太
半
矣
。
积
壤
而
丘
处
,
粪
田
而
种
谷
,
掘
地
而
井
饮
,
疏
川
而
为
利
,
筑
城
而
为
固
,
拘
兽
以
为
畜
,
则
阴
阳
缪
戾
,
四
时
失
叙
,
雷
霆
毁
折
,
雹
霰
降
虐
,
氛
雾
霜
雪
不
霁
,
而
万
物
ㄡ
夭
。
榛
秽
,
聚
埒
亩
,
芟
野
,
长
苗
秀
,
草
木
之
句
萌
、
衔
华
、
戴
实
而
死
者
,
不
可
胜
数
。
乃
至
夏
屋
宫
驾
,
县
联
房
植
,
檐
榱
题
,
雕
琢
刻
镂
,
乔
枝
菱
阿
,
夫
容
芰
荷
,
五
采
争
胜
,
流
漫
陆
离
,
修
曲
扌
交
,
夭
矫
曾
桡
,
芒
繁
纷
,
以
相
交
持
,
公
输
、
王
尔
无
所
错
其
剞
屈
刂
削
锯
,
然
犹
未
能
澹
人
主
之
欲
也
。
是
以
松
柏
露
夏
槁
,
江
、
河
、
三
川
绝
而
不
流
,
夷
羊
在
牧
,
飞
蛩
满
野
,
天
旱
地
坼
,
凤
皇
不
下
,
句
爪
、
居
牙
、
戴
色
、
出
距
之
兽
,
于
是
鸷
矣
。
民
之
专
室
蓬
庐
,
无
所
归
宿
,
冻
饿
饥
寒
死
者
,
相
枕
席
也
。
及
至
分
山
川
溪
谷
,
使
有
壤
界
,
计
人
多
少
众
寡
,
使
有
分
数
,
筑
城
掘
池
,
设
机
械
险
阻
以
为
备
,
饰
职
事
,
制
服
等
,
异
贵
贱
,
差
贤
不
肖
,
经
诽
誉
,
行
赏
罚
,
则
兵
革
兴
而
分
争
生
,
民
之
灭
抑
夭
隐
,
虐
杀
不
辜
而
刑
诛
无
罪
,
于
是
生
矣
。
天
地
之
合
和
,
阴
阳
之
陶
化
万
物
,
皆
乘
人
气
者
也
。
是
故
上
下
离
心
,
气
乃
上
蒸
,
君
臣
不
和
,
五
谷
不
为
。
距
日
冬
至
四
十
六
日
,
天
含
和
而
未
降
,
地
怀
气
而
未
扬
,
阴
阳
储
与
,
呼
吸
浸
潭
,
包
裹
风
俗
,
斟
酌
万
殊
,
?
9
薄
众
宜
,
以
相
呕
咐
酝
酿
,
而
成
育
群
生
。
是
故
春
肃
秋
荣
,
冬
雷
夏
霜
,
皆
贼
气
之
所
生
。
由
此
观
之
,
天
地
宇
宙
,
一
人
之
身
也
;
六
合
之
内
,
一
人
之
制
也
。
是
故
明
于
性
者
,
天
地
不
能
胁
也
;
审
于
符
者
,
怪
物
不
能
惑
也
。
故
圣
人
者
,
由
近
知
远
,
而
万
殊
为
一
。
古
之
人
同
气
于
天
地
,
与
一
世
而
优
游
。
当
此
之
时
,
无
庆
贺
之
利
,
刑
罚
之
威
,
礼
义
廉
耻
不
设
,
毁
誉
仁
鄙
不
立
,
而
万
民
莫
相
侵
欺
暴
虐
,
犹
在
于
混
冥
之
中
。
逮
至
衰
世
,
人
众
财
寡
,
事
力
劳
而
养
不
足
,
于
是
忿
争
生
,
是
以
贵
仁
。
仁
鄙
不
齐
,
比
周
朋
党
,
设
诈
,
怀
机
械
巧
故
之
心
,
而
性
失
矣
,
是
以
贵
义
。
阴
阳
之
情
,
莫
不
有
血
气
之
感
,
男
女
群
居
杂
处
而
无
别
,
是
以
贵
礼
。
性
命
之
情
,
淫
而
相
胁
,
以
不
得
已
则
不
和
,
是
以
贵
乐
。
是
故
仁
义
礼
乐
者
,
可
以
救
败
,
而
非
通
治
之
至
也
。
夫
仁
者
,
所
以
救
争
也
;
义
者
,
所
以
救
失
也
;
礼
者
,
所
以
救
淫
也
;
乐
者
,
所
以
救
忧
也
。
神
明
定
于
天
下
,
而
心
反
其
初
;
心
反
其
初
,
而
民
心
善
;
民
心
善
而
天
地
阴
阳
从
而
包
之
,
则
财
足
而
人
澹
矣
;
贪
鄙
忿
争
不
得
生
焉
。
由
此
观
之
,
则
仁
义
不
用
矣
。
道
德
定
于
天
下
而
民
纯
朴
,
则
目
不
营
于
色
,
耳
不
淫
于
声
,
坐
俳
而
歌
谣
,
被
发
而
浮
游
,
虽
有
毛
嫱
、
西
施
之
色
,
不
知
说
也
。
掉
羽
、
武
象
,
不
知
乐
也
,
淫
无
别
,
不
得
生
焉
。
由
此
观
之
,
礼
乐
不
用
也
。
是
故
德
衰
然
后
仁
生
,
行
沮
然
后
义
立
,
和
失
然
后
声
调
,
礼
淫
然
后
容
饰
。
是
故
知
神
明
然
后
知
道
德
之
不
足
为
也
,
知
道
德
然
后
知
仁
义
之
不
足
行
也
。
知
仁
义
然
后
知
礼
乐
之
不
足
修
也
。
今
背
其
本
而
求
其
末
,
释
其
要
而
索
之
于
详
,
未
可
与
言
至
也
。
天
地
之
大
,
可
以
矩
表
识
也
;
星
月
之
行
,
可
以
历
推
得
也
;
雷
震
之
声
,
可
以
鼓
钟
写
也
。
风
雨
之
变
,
可
以
音
律
知
也
。
是
故
大
可
睹
者
,
可
得
而
量
也
;
明
可
见
者
,
可
得
而
蔽
也
;
声
可
闻
者
,
可
得
而
调
也
;
色
可
察
者
,
可
得
而
别
也
。
夫
至
大
,
天
地
弗
能
含
也
;
至
微
,
神
明
弗
能
领
也
。
及
至
建
律
历
,
别
五
色
,
异
清
浊
,
味
甘
苦
,
则
朴
散
而
为
器
矣
。
立
仁
义
,
修
礼
乐
,
则
德
迁
而
为
伪
矣
。
及
伪
之
生
也
,
饰
智
以
惊
愚
,
设
诈
以
巧
上
,
天
下
有
能
持
之
者
,
有
能
治
之
者
也
。
昔
者
苍
颉
作
书
,
而
天
雨
粟
,
鬼
夜
哭
;
伯
益
作
井
,
而
龙
登
玄
云
,
神
栖
昆
仑
;
能
愈
多
而
德
愈
薄
矣
。
故
周
鼎
著
亻
垂
,
使
衔
其
指
,
以
明
大
巧
之
不
可
为
也
。
故
至
人
之
治
也
,
心
与
神
处
,
形
与
性
调
,
静
而
体
德
,
动
而
理
通
。
随
自
然
之
性
而
缘
不
得
已
之
化
,
洞
然
无
为
而
天
下
自
和
,
忄
詹
然
无
为
而
民
自
朴
,
无
衤
几
祥
而
民
不
夭
,
不
忿
争
而
养
足
,
兼
包
海
内
,
泽
及
后
世
,
不
知
为
之
谁
何
。
是
故
生
无
号
,
死
无
谥
,
实
不
聚
而
名
不
立
,
施
者
不
德
,
受
者
不
让
,
德
交
归
焉
。
而
莫
之
充
忍
也
。
故
德
之
所
总
,
道
弗
能
害
也
;
知
之
所
不
知
,
辩
弗
能
解
也
。
不
言
之
辩
,
不
道
之
道
,
若
或
通
焉
,
谓
之
天
府
。
取
焉
而
不
损
,
酌
焉
而
不
竭
,
莫
知
其
所
由
出
,
是
谓
瑶
光
。
瑶
光
者
,
资
粮
万
物
者
也
,
振
困
穷
,
补
不
足
,
则
名
生
,
兴
利
除
害
,
伐
乱
禁
暴
,
则
功
成
。
世
无
灾
害
,
虽
神
无
所
施
其
德
,
上
下
和
辑
,
虽
贤
无
所
立
其
功
。
昔
容
成
氏
之
时
,
道
路
雁
行
列
处
,
托
婴
儿
于
巢
上
,
置
余
粮
于
每
首
,
虎
豹
可
尾
,
虺
蛇
可
展
,
而
不
知
其
所
由
然
。
逮
至
尧
之
时
,
十
日
并
出
,
焦
禾
稼
,
杀
草
木
,
而
民
无
所
食
。
、
凿
齿
、
九
婴
、
大
风
、
封
、
修
蛇
皆
为
民
害
。
尧
乃
使
羿
诛
凿
齿
于
畴
华
之
野
,
杀
九
婴
于
凶
水
之
上
,
缴
大
风
于
青
丘
之
泽
,
上
射
十
日
而
下
杀
,
断
修
蛇
于
洞
庭
,
禽
封
于
桑
林
,
万
民
皆
喜
,
置
尧
以
为
天
子
。
于
是
天
下
广
狭
、
险
易
、
远
近
,
始
有
道
里
。
舜
之
时
,
共
工
振
滔
洪
水
,
以
薄
空
桑
,
龙
门
未
开
,
吕
梁
未
发
,
江
、
淮
通
流
,
四
海
溟
氵
幸
,
民
皆
上
丘
陵
,
赴
树
木
。
舜
乃
使
禹
疏
三
江
五
湖
,
开
伊
阙
,
导
廛
、
涧
,
平
通
沟
陆
,
流
注
东
海
,
鸿
水
漏
,
九
州
干
,
万
民
皆
宁
其
性
,
是
以
称
尧
腕
以
为
圣
。
晚
世
之
时
,
帝
有
桀
、
纣
,
为
?
8
室
、
瑶
台
、
象
廊
、
玉
床
,
纣
为
肉
圃
、
酒
池
,
燎
焚
天
下
之
财
,
疲
苦
万
民
之
力
,
刳
谏
者
,
剔
孕
妇
,
攘
天
下
,
虐
百
姓
,
于
是
汤
乃
以
革
车
三
百
乘
,
伐
桀
于
南
巢
,
放
之
夏
台
,
武
王
四
卒
三
千
,
破
纣
牧
野
,
杀
之
于
宣
室
,
天
下
宁
定
,
百
姓
和
集
。
是
以
称
汤
、
武
之
贤
。
由
此
观
之
,
有
贤
圣
之
名
者
,
必
遭
乱
世
之
患
也
。
今
至
人
生
乱
世
之
中
,
含
德
怀
道
,
拘
无
穷
之
智
,
钳
口
寝
说
,
遂
不
言
而
死
者
,
众
矣
然
天
下
莫
知
贵
其
不
言
也
。
故
道
可
道
,
非
常
道
;
名
可
名
,
非
常
名
。
著
于
竹
帛
,
镂
于
金
石
,
可
传
于
人
者
,
其
粗
也
。
五
帝
三
王
,
殊
事
而
同
指
,
异
路
而
同
归
。
晚
世
学
者
,
不
知
道
之
所
一
体
,
德
之
所
总
要
,
取
成
之
迹
,
相
与
危
坐
而
说
之
,
鼓
歌
而
舞
之
,
故
博
学
多
闻
,
而
不
免
于
惑
。
诗
云
:
“
不
敢
暴
虎
,
不
敢
冯
河
。
人
知
其
一
,
不
知
其
他
。
”
此
之
谓
也
。
帝
者
,
体
太
一
;
王
者
,
法
阴
阳
;
霸
者
,
则
四
时
,
君
者
,
用
六
律
。
秉
太
一
者
,
牢
笼
天
地
,
弹
厌
山
川
,
含
吐
阴
阳
,
伸
曳
四
时
,
纪
纲
八
极
,
经
纬
六
合
,
覆
露
照
导
,
普
汜
无
私
;
飞
蠕
动
,
莫
不
仰
德
而
生
。
阴
阳
者
,
承
天
地
之
和
,
形
万
殊
之
体
,
含
气
化
物
,
以
成
埒
类
,
赢
缩
卷
舒
,
沦
于
不
测
,
终
始
虚
满
,
转
于
无
原
。
四
时
者
,
春
生
夏
长
,
秋
收
冬
藏
,
取
予
有
节
,
出
入
有
时
,
开
阖
张
歙
,
不
失
其
叙
,
喜
怒
刚
柔
,
不
离
其
理
。
六
律
者
,
生
之
与
杀
也
,
赏
之
与
罚
也
,
予
之
与
夺
也
,
非
此
无
道
也
;
故
谨
于
权
衡
准
绳
,
审
乎
轻
重
,
足
以
治
其
境
内
矣
。
是
故
体
太
一
者
,
明
于
天
地
之
情
,
通
于
道
德
之
伦
,
聪
明
耀
于
日
月
,
精
神
通
于
万
物
,
动
静
调
于
阴
阳
,
喜
怒
和
于
四
时
,
德
泽
施
于
方
外
,
名
声
传
于
后
世
。
法
阴
阳
者
,
德
与
天
地
参
,
明
与
日
月
并
,
精
与
鬼
神
总
,
戴
圆
履
方
,
抱
表
怀
绳
,
内
能
治
身
,
外
能
得
人
,
发
号
施
令
,
天
下
莫
不
从
风
。
则
四
时
者
,
柔
而
不
脆
,
刚
而
不
贵
,
宽
而
不
肆
,
肃
而
不
悖
,
优
柔
委
从
,
以
养
群
类
,
其
德
含
愚
而
容
不
肖
,
无
所
私
爱
。
用
六
律
者
,
伐
乱
禁
暴
,
进
贤
而
退
不
肖
,
扶
拨
以
为
正
,
壤
险
以
为
平
,
矫
枉
以
为
直
,
明
于
禁
舍
开
闭
之
道
,
乘
时
因
势
,
以
服
役
人
心
也
。
帝
者
体
阴
阳
则
侵
,
王
者
法
四
时
则
削
,
霸
者
节
六
律
则
辱
,
君
者
失
准
绳
则
废
。
故
小
而
行
大
,
则
滔
窕
而
不
亲
;
大
而
行
小
,
则
狭
隘
而
不
容
。
贵
贱
不
失
其
体
,
则
天
下
治
矣
。
天
爱
其
精
,
地
爱
其
平
,
人
爱
其
情
。
天
之
精
,
日
月
星
辰
雷
电
风
雨
也
;
地
之
平
,
水
火
金
木
土
也
;
人
之
情
,
思
虑
聪
明
喜
怒
也
。
故
闭
四
关
,
止
五
遁
,
则
与
道
沦
。
是
故
神
明
藏
于
无
形
,
精
神
反
于
至
真
,
则
目
明
而
不
以
视
,
耳
聪
而
不
以
听
,
必
条
达
而
不
以
思
虑
,
委
而
弗
为
,
和
而
弗
矜
,
冥
性
命
之
情
,
而
智
故
不
行
衤
集
焉
。
精
泄
于
目
,
则
其
视
明
;
在
于
耳
,
则
其
听
聪
;
留
于
口
,
则
其
言
当
;
集
于
心
,
则
其
虑
通
。
故
闭
四
关
则
身
无
患
,
百
节
莫
苑
,
莫
死
莫
生
,
莫
虚
莫
盈
,
是
谓
真
人
。
凡
乱
之
所
由
生
者
,
皆
在
流
遁
。
流
遁
之
所
生
者
五
:
大
构
驾
,
兴
宫
室
,
延
楼
栈
道
,
鸡
栖
井
,
标
末
薄
栌
,
以
相
支
持
,
木
巧
之
饰
,
盘
纡
刻
俨
,
嬴
镂
雕
琢
,
诡
文
回
波
,
淌
游
瀷
淢
,
菱
杼
纟
抱
,
芒
繁
乱
泽
,
巧
伪
纷
,
以
相
摧
错
,
此
遁
于
木
也
。
凿
污
池
之
深
,
肆
畛
崖
之
远
,
来
溪
谷
之
流
,
饰
曲
岸
之
际
,
积
牒
旋
石
,
以
纯
修
奇
,
抑
氵
或
怒
濑
,
以
扬
激
波
,
曲
拂
回
,
以
像
氵
禺
、
浯
,
益
树
莲
菱
,
以
食
鳖
鱼
,
鸿
鹄
爽
,
稻
梁
饶
余
,
龙
舟
首
,
浮
吹
以
娱
,
此
遁
于
水
也
。
高
筑
城
郭
,
设
树
险
阻
,
崇
台
榭
之
隆
,
侈
苑
囿
之
大
,
以
穷
要
妙
之
望
,
魏
阙
之
高
,
上
际
青
云
,
大
厦
曾
加
,
拟
于
昆
仑
,
修
为
墙
垣
,
甬
道
相
连
,
残
高
增
下
,
积
土
为
山
,
接
径
历
远
,
直
道
夷
险
,
终
日
驰
鹜
,
而
无
迹
蹈
之
患
,
此
遁
于
土
也
。
大
钟
鼎
,
美
重
器
,
华
虫
疏
镂
,
以
相
缪
纟
,
寝
蟠
龙
连
组
,
昱
错
眩
,
照
耀
辉
煌
,
偃
蹇
寥
纠
,
曲
成
文
章
,
雕
琢
之
饰
,
锻
锡
文
铙
,
乍
晦
乍
明
,
抑
微
灭
瑕
,
霜
文
沈
居
,
若
簟
,
缠
锦
经
冗
,
似
数
而
疏
,
此
遁
于
金
也
。
煎
熬
焚
炙
,
调
齐
和
之
适
,
以
穷
荆
、
吴
甘
酸
之
变
,
焚
林
而
猎
,
烧
燎
大
木
,
鼓
橐
吹
垂
,
以
销
铜
铁
,
靡
流
坚
锻
,
无
厌
足
目
,
山
无
峻
干
,
林
无
柘
梓
,
燎
木
以
为
炭
,
燔
草
而
为
灰
,
野
莽
白
素
,
不
得
其
时
,
上
掩
天
光
,
下
殄
地
财
,
此
遁
于
火
也
。
此
五
者
,
一
足
以
亡
天
下
矣
。
是
故
古
者
明
堂
之
制
,
下
之
润
湿
弗
能
及
,
上
之
雾
露
弗
能
入
,
四
方
之
风
弗
能
袭
;
土
事
不
文
,
木
工
不
琢
,
金
器
不
镂
;
衣
无
隅
差
之
削
,
冠
无
觚
蠃
之
理
;
堂
大
足
以
周
旋
理
文
,
静
洁
足
以
享
上
帝
、
礼
鬼
神
,
以
示
民
知
俭
节
。
夫
声
色
五
味
,
远
国
珍
怪
,
瑰
异
奇
物
,
足
以
变
心
易
志
,
摇
荡
精
神
,
感
动
血
气
者
,
不
可
胜
计
也
。
夫
天
地
之
生
财
也
,
本
不
过
五
。
圣
人
节
五
行
,
则
治
不
荒
。
凡
人
之
性
,
心
和
欲
得
则
乐
,
乐
斯
动
,
动
斯
蹈
,
蹈
斯
荡
,
荡
斯
歌
,
歌
斯
舞
,
歌
舞
节
则
禽
兽
跳
矣
。
人
之
性
,
心
有
忧
丧
则
悲
,
悲
则
哀
,
哀
斯
愤
,
愤
斯
怒
,
怒
斯
动
,
动
则
手
足
不
静
。
人
之
性
有
侵
犯
则
怒
,
怒
则
血
充
,
血
充
则
气
激
,
气
激
则
发
怒
,
发
怒
则
有
所
释
憾
矣
。
故
钟
鼓
管
箫
,
干
羽
旄
,
所
以
饰
喜
也
;
衰
苴
杖
,
哭
踊
有
节
,
所
以
饰
哀
也
;
兵
革
羽
旄
,
金
鼓
斧
钺
,
所
以
饰
怒
也
。
必
有
其
质
,
乃
为
之
文
。
古
者
圣
人
在
上
,
政
教
平
,
仁
爱
洽
,
上
下
同
心
,
君
臣
辑
睦
,
衣
食
有
余
,
家
给
人
足
,
父
慈
子
孝
,
兄
良
弟
顺
,
生
者
不
怨
,
死
者
不
恨
,
天
下
和
洽
,
人
得
其
愿
。
夫
人
相
乐
,
无
所
发
贶
,
故
圣
人
为
之
作
乐
以
和
节
之
。
末
世
之
政
,
田
渔
重
税
,
关
市
急
征
,
泽
梁
毕
禁
,
网
罟
无
所
布
,
耒
耜
无
以
设
,
民
力
竭
于
徭
役
,
财
用
殚
于
会
赋
,
居
者
无
食
,
行
者
无
粮
,
老
者
不
养
,
死
者
不
葬
,
赘
妻
鬻
子
,
以
给
上
求
,
犹
弗
能
澹
,
愚
夫
蠢
妇
皆
有
流
连
之
心
,
凄
怆
之
志
,
乃
使
始
为
之
撞
大
钟
,
击
鸣
鼓
,
吹
竽
笙
,
弹
琴
瑟
,
失
乐
之
本
矣
。
古
者
上
求
薄
而
民
用
给
,
君
施
其
德
,
臣
尽
其
忠
,
父
行
其
慈
,
子
竭
其
孝
,
各
致
其
爱
而
无
憾
恨
其
间
。
夫
三
年
之
丧
,
非
强
而
致
之
,
听
乐
不
乐
,
食
旨
不
甘
,
思
慕
之
心
,
未
能
绝
也
。
晚
世
风
流
俗
败
,
嗜
欲
多
,
礼
义
废
,
君
臣
相
欺
,
父
子
相
疑
,
怨
尤
充
胸
,
思
心
尽
亡
,
被
衰
戴
,
戏
笑
其
中
,
虽
致
之
三
年
,
失
丧
之
本
也
。
古
者
天
子
一
畿
,
诸
侯
一
同
,
各
守
其
分
,
不
得
相
侵
,
有
不
行
王
道
者
,
暴
虐
万
民
,
争
地
侵
壤
,
乱
政
犯
禁
,
召
之
不
至
,
令
之
不
行
,
禁
之
不
止
,
诲
之
不
变
,
乃
举
兵
而
伐
之
,
戮
其
君
,
易
其
党
,
封
其
墓
,
类
其
社
,
卜
其
子
孙
以
代
之
。
晚
世
务
广
地
侵
壤
,
并
兼
无
已
,
举
不
义
之
兵
,
伐
无
罪
之
国
,
杀
不
辜
之
民
,
绝
先
圣
之
后
,
大
国
出
攻
,
小
国
城
守
,
驱
人
之
牛
马
,
人
之
子
女
,
毁
人
之
宗
庙
,
迁
人
之
重
宝
,
血
流
千
里
,
暴
骸
满
野
,
以
澹
贪
主
之
欲
,
非
兵
之
所
为
生
也
。
故
兵
者
,
所
以
讨
暴
,
非
所
以
为
暴
也
;
乐
者
,
所
以
致
和
,
非
所
以
为
淫
也
;
丧
者
,
所
以
尽
哀
,
非
所
以
为
伪
也
。
故
事
亲
有
道
矣
,
而
爱
为
务
;
朝
廷
有
容
矣
,
而
敬
为
上
;
处
丧
有
礼
矣
,
而
哀
为
主
;
用
兵
有
术
矣
,
而
义
为
本
。
本
立
而
道
行
,
本
伤
而
道
废
。
淮南子 · 本经训。两汉。刘安。太清之始也,和顺以寂漠,质真而素朴,闲静而不躁,推移而无故,在内而 合乎道,出外而调于义,发动而成于文,行快而便于物。其言略而循理,其行亻 兑而顺情,其心愉而不伪,其事素而不饰,是以不择时日,不占卦兆,不谋所始, 不议所终,安则止,激则行,通体于天地,同精于阴阳,一和于四时,明照于日 月,与造化者相雌雄。是以天覆以德,地载以乐,四时不失其叙,风雨不降其虐, 日月淑清而扬光,五星循轨而不失其行。当此之时,玄元至砀而运照,凤麟至, 著龟兆,甘露下,竹实满,流黄出,而朱草生,机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世,镌山石,钅挈金玉,レ蚌蜃,消铜铁,而万物不滋,刳胎杀夭, 麒麟不游,覆巢毁卵,凤凰不翔,钻燧取火,构木为台,焚林而田,竭泽而渔。 人械不足,畜藏有余,而万物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,处之太半矣。积壤而 丘处,粪田而种谷,掘地而井饮,疏川而为利,筑城而为固,拘兽以为畜,则阴 阳缪戾,四时失叙,雷霆毁折,雹霰降虐,氛雾霜雪不霁,而万物ㄡ夭。榛秽, 聚埒亩,芟野,长苗秀,草木之句萌、衔华、戴实而死者,不可胜数。乃至夏 屋宫驾,县联房植,檐榱题,雕琢刻镂,乔枝菱阿,夫容芰荷,五采争胜,流 漫陆离,修曲扌交,夭矫曾桡,芒繁纷,以相交持,公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯,然犹未能澹人主之欲也。是以松柏露夏槁,江、河、三川绝而不流, 夷羊在牧,飞蛩满野,天旱地坼,凤皇不下,句爪、居牙、戴色、出距之兽,于 是鸷矣。民之专室蓬庐,无所归宿,冻饿饥寒死者,相枕席也。及至分山川溪谷, 使有壤界,计人多少众寡,使有分数,筑城掘池,设机械险阻以为备,饰职事, 制服等,异贵贱,差贤不肖,经诽誉,行赏罚,则兵革兴而分争生,民之灭抑夭 隐,虐杀不辜而刑诛无罪,于是生矣。天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气 者也。是故上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不为。距日冬至四十六日,天 含和而未降,地怀气而未扬,阴阳储与,呼吸浸潭,包裹风俗,斟酌万殊,?9薄 众宜,以相呕咐酝酿,而成育群生。是故春肃秋荣,冬雷夏霜,皆贼气之所生。 由此观之,天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。是故明于性者,天 地不能胁也;审于符者,怪物不能惑也。故圣人者,由近知远,而万殊为一。古之 人同气于天地,与一世而优游。当此之时,无庆贺之利,刑罚之威,礼义廉耻不 设,毁誉仁鄙不立,而万民莫相侵欺暴虐,犹在于混冥之中。逮至衰世,人众财 寡,事力劳而养不足,于是忿争生,是以贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈, 怀机械巧故之心,而性失矣,是以贵义。阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居 杂处而无别,是以贵礼。性命之情,淫而相胁,以不得已则不和,是以贵乐。是 故仁义礼乐者,可以救败,而非通治之至也。夫仁者,所以救争也;义者,所以 救失也;礼者,所以救淫也;乐者,所以救忧也。神明定于天下,而心反其初; 心反其初,而民心善;民心善而天地阴阳从而包之,则财足而人澹矣;贪鄙忿争 不得生焉。由此观之,则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴,则目不营于色, 耳不淫于声,坐俳而歌谣,被发而浮游,虽有毛嫱、西施之色,不知说也。掉羽、 武象,不知乐也,淫无别,不得生焉。由此观之,礼乐不用也。是故德衰然后 仁生,行沮然后义立,和失然后声调,礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之 不足为也,知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背 其本而求其末,释其要而索之于详,未可与言至也。
天地之大,可以矩表识也;星月之行,可以历推得也;雷震之声,可以鼓钟 写也。风雨之变,可以音律知也。是故大可睹者,可得而量也;明可见者,可得 而蔽也;声可闻者,可得而调也;色可察者,可得而别也。夫至大,天地弗能含 也;至微,神明弗能领也。及至建律历,别五色,异清浊,味甘苦,则朴散而为 器矣。立仁义,修礼乐,则德迁而为伪矣。及伪之生也,饰智以惊愚,设诈以巧 上,天下有能持之者,有能治之者也。昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭;伯益 作井,而龙登玄云,神栖昆仑;能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂,使衔其指, 以明大巧之不可为也。故至人之治也,心与神处,形与性调,静而体德,动而理 通。随自然之性而缘不得已之化,洞然无为而天下自和,忄詹然无为而民自朴, 无衤几祥而民不夭,不忿争而养足,兼包海内,泽及后世,不知为之谁何。是故 生无号,死无谥,实不聚而名不立,施者不德,受者不让,德交归焉。而莫之充 忍也。故德之所总,道弗能害也;知之所不知,辩弗能解也。不言之辩,不道之 道,若或通焉,谓之天府。取焉而不损,酌焉而不竭,莫知其所由出,是谓瑶光。 瑶光者,资粮万物者也,振困穷,补不足,则名生,兴利除害,伐乱禁暴,则功 成。世无灾害,虽神无所施其德,上下和辑,虽贤无所立其功。昔容成氏之时, 道路雁行列处,托婴儿于巢上,置余粮于每首,虎豹可尾,虺蛇可展,而不 知其所由然。逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于 凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀,断修蛇于洞庭,禽封于 桑林,万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近,始有道里。舜之 时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江、淮通流,四海溟氵幸, 民皆上丘陵,赴树木。舜乃使禹疏三江五湖,开伊阙,导廛、涧,平通沟陆,流注 东海,鸿水漏,九州干,万民皆宁其性,是以称尧腕以为圣。晚世之时,帝有桀、 纣,为?8室、瑶台、象廊、玉床,纣为肉圃、酒池,燎焚天下之财,疲苦万民之 力,刳谏者,剔孕妇,攘天下,虐百姓,于是汤乃以革车三百乘,伐桀于南巢, 放之夏台,武王四卒三千,破纣牧野,杀之于宣室,天下宁定,百姓和集。是以 称汤、武之贤。由此观之,有贤圣之名者,必遭乱世之患也。今至人生乱世之中, 含德怀道,拘无穷之智,钳口寝说,遂不言而死者,众矣然天下莫知贵其不言也。 故道可道,非常道;名可名,非常名。著于竹帛,镂于金石,可传于人者,其粗 也。五帝三王,殊事而同指,异路而同归。晚世学者,不知道之所一体,德之所 总要,取成之迹,相与危坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不免于惑。诗 云:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,不知其他。”此之谓也。
帝者,体太一;王者,法阴阳;霸者,则四时,君者,用六律。秉太一者, 牢笼天地,弹厌山川,含吐阴阳,伸曳四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导, 普汜无私;飞蠕动,莫不仰德而生。阴阳者,承天地之和,形万殊之体,含 气化物,以成埒类,赢缩卷舒,沦于不测,终始虚满,转于无原。四时者,春生 夏长,秋收冬藏,取予有节,出入有时,开阖张歙,不失其叙,喜怒刚柔,不离 其理。六律者,生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也,非此无道也;故谨于权 衡准绳,审乎轻重,足以治其境内矣。是故体太一者,明于天地之情,通于道德 之伦,聪明耀于日月,精神通于万物,动静调于阴阳,喜怒和于四时,德泽施于 方外,名声传于后世。法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆 履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从风。则四时者, 柔而不脆,刚而不贵,宽而不肆,肃而不悖,优柔委从,以养群类,其德含愚 而容不肖,无所私爱。用六律者,伐乱禁暴,进贤而退不肖,扶拨以为正,壤险 以为平,矫枉以为直,明于禁舍开闭之道,乘时因势,以服役人心也。帝者体阴 阳则侵,王者法四时则削,霸者节六律则辱,君者失准绳则废。故小而行大,则 滔窕而不亲;大而行小,则狭隘而不容。贵贱不失其体,则天下治矣。天爱其精, 地爱其平,人爱其情。天之精,日月星辰雷电风雨也;地之平,水火金木土也; 人之情,思虑聪明喜怒也。故闭四关,止五遁,则与道沦。是故神明藏于无形, 精神反于至真,则目明而不以视,耳聪而不以听,必条达而不以思虑,委而弗为, 和而弗矜,冥性命之情,而智故不行衤集焉。精泄于目,则其视明;在于耳,则 其听聪;留于口,则其言当;集于心,则其虑通。故闭四关则身无患,百节莫苑, 莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。
凡乱之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:大构驾,兴宫室,延楼栈道, 鸡栖井,标末薄栌,以相支持,木巧之饰,盘纡刻俨,嬴镂雕琢,诡文回 波,淌游瀷淢,菱杼纟抱,芒繁乱泽,巧伪纷,以相摧错,此遁于木也。 凿污池之深,肆畛崖之远,来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石,以纯修奇, 抑氵或怒濑,以扬激波,曲拂回,以像氵禺、浯,益树莲菱,以食鳖鱼,鸿鹄 爽,稻梁饶余,龙舟首,浮吹以娱,此遁于水也。高筑城郭,设树险阻,崇台 榭之隆,侈苑囿之大,以穷要妙之望,魏阙之高,上际青云,大厦曾加,拟于昆 仑,修为墙垣,甬道相连,残高增下,积土为山,接径历远,直道夷险,终日驰 鹜,而无迹蹈之患,此遁于土也。大钟鼎,美重器,华虫疏镂,以相缪纟,寝 蟠龙连组,昱错眩,照耀辉煌,偃蹇寥纠,曲成文章,雕琢之饰,锻锡文铙, 乍晦乍明,抑微灭瑕,霜文沈居,若簟,缠锦经冗,似数而疏,此遁于金也。 煎熬焚炙,调齐和之适,以穷荆、吴甘酸之变,焚林而猎,烧燎大木,鼓橐吹 垂,以销铜铁,靡流坚锻,无厌足目,山无峻干,林无柘梓,燎木以为炭,燔草 而为灰,野莽白素,不得其时,上掩天光,下殄地财,此遁于火也。此五者,一 足以亡天下矣。是故古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,四方之 风弗能袭;土事不文,木工不琢,金器不镂;衣无隅差之削,冠无觚蠃之理;堂 大足以周旋理文,静洁足以享上帝、礼鬼神,以示民知俭节。夫声色五味,远国 珍怪,瑰异奇物,足以变心易志,摇荡精神,感动血气者,不可胜计也。夫天地 之生财也,本不过五。圣人节五行,则治不荒。凡人之性,心和欲得则乐,乐斯 动,动斯蹈,蹈斯荡,荡斯歌,歌斯舞,歌舞节则禽兽跳矣。人之性,心有忧丧 则悲,悲则哀,哀斯愤,愤斯怒,怒斯动,动则手足不静。人之性有侵犯则怒, 怒则血充,血充则气激,气激则发怒,发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫,干羽 旄,所以饰喜也;衰苴杖,哭踊有节,所以饰哀也;兵革羽旄,金鼓斧钺,所 以饰怒也。必有其质,乃为之文。古者圣人在上,政教平,仁爱洽,上下同心, 君臣辑睦,衣食有余,家给人足,父慈子孝,兄良弟顺,生者不怨,死者不恨, 天下和洽,人得其愿。夫人相乐,无所发贶,故圣人为之作乐以和节之。末世之 政,田渔重税,关市急征,泽梁毕禁,网罟无所布,耒耜无以设,民力竭于徭役, 财用殚于会赋,居者无食,行者无粮,老者不养,死者不葬,赘妻鬻子,以给上 求,犹弗能澹,愚夫蠢妇皆有流连之心,凄怆之志,乃使始为之撞大钟,击鸣鼓, 吹竽笙,弹琴瑟,失乐之本矣。古者上求薄而民用给,君施其德,臣尽其忠,父 行其慈,子竭其孝,各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧,非强而致之,听乐不 乐,食旨不甘,思慕之心,未能绝也。晚世风流俗败,嗜欲多,礼义废,君臣相欺, 父子相疑,怨尤充胸,思心尽亡,被衰戴,戏笑其中,虽致之三年,失丧之本也。 古者天子一畿,诸侯一同,各守其分,不得相侵,有不行王道者,暴虐万民,争 地侵壤,乱政犯禁,召之不至,令之不行,禁之不止,诲之不变,乃举兵而伐之, 戮其君,易其党,封其墓,类其社,卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤,并兼无 已,举不义之兵,伐无罪之国,杀不辜之民,绝先圣之后,大国出攻,小国城守, 驱人之牛马,人之子女,毁人之宗庙,迁人之重宝,血流千里,暴骸满野,以 澹贪主之欲,非兵之所为生也。故兵者,所以讨暴,非所以为暴也;乐者,所以 致和,非所以为淫也;丧者,所以尽哀,非所以为伪也。故事亲有道矣,而爱为 务;朝廷有容矣,而敬为上;处丧有礼矣,而哀为主;用兵有术矣,而义为本。 本立而道行,本伤而道废。