淮
南
子
·
诠
言
训
-
刘
安
洞
同
天
地
,
浑
沌
为
朴
,
未
造
而
成
物
,
谓
之
太
一
。
同
出
于
一
,
所
为
各
异
,
有
鸟
、
有
鱼
、
有
兽
,
谓
之
分
物
。
方
以
类
别
,
物
以
群
分
,
性
命
不
同
,
皆
形
于
有
。
隔
而
不
通
,
分
而
为
万
物
,
莫
能
及
宗
,
故
动
而
谓
之
生
,
死
而
谓
之
穷
。
皆
为
物
矣
,
非
不
物
而
物
物
者
也
,
物
物
者
亡
乎
万
物
之
中
。
稽
古
太
初
,
人
生
于
无
,
形
于
有
,
有
形
而
制
于
物
。
能
反
其
所
生
,
故
未
有
形
,
谓
之
真
人
。
真
人
者
,
未
始
分
于
太
一
者
也
。
圣
人
不
为
名
尸
,
不
为
谋
府
,
不
为
事
任
,
不
为
智
主
。
藏
无
形
,
行
无
迹
,
游
无
朕
,
不
为
福
先
,
不
为
祸
始
,
保
于
虚
无
,
动
于
不
得
已
。
欲
福
者
或
为
祸
,
欲
利
者
或
离
害
。
故
无
为
而
宁
者
,
失
其
所
以
宁
则
危
;
无
事
而
治
者
,
失
其
所
以
治
则
乱
。
星
列
于
天
而
明
,
故
人
指
之
;
义
列
于
德
而
见
,
故
人
视
之
。
人
之
所
指
,
动
则
有
章
;
人
之
所
视
,
行
则
有
迹
。
动
有
章
则
词
,
行
有
迹
则
议
。
故
圣
人
掩
明
于
不
形
,
藏
迹
于
无
为
。
王
子
庆
忌
死
于
剑
,
羿
死
于
桃
棓
,
子
路
菹
于
卫
,
苏
秦
死
于
口
。
人
莫
不
贵
其
所
有
,
而
贱
其
所
短
,
然
而
皆
溺
其
所
贵
,
而
极
其
所
贱
。
所
贵
者
有
形
,
所
贱
者
无
朕
也
。
故
虎
豹
之
强
来
射
,
蝯
狖
之
捷
来
措
。
人
能
贵
其
所
贱
,
贱
其
所
贵
,
可
与
言
至
论
矣
。
自
信
者
,
不
可
以
诽
誉
迁
也
;
知
足
者
,
不
可
以
势
利
诱
也
。
故
通
性
情
者
,
不
务
性
之
所
无
以
为
;
通
命
之
情
者
,
不
忧
命
之
所
无
奈
何
;
通
于
道
者
,
物
莫
不
足
滑
其
调
。
詹
何
曰
:
“
未
尝
闻
身
治
而
国
乱
者
也
,
未
尝
闻
身
乱
而
国
治
者
也
。
”
矩
不
正
,
不
可
以
为
方
;
规
不
正
,
不
可
以
为
员
;
身
者
,
事
之
规
矩
也
。
未
闻
枉
己
而
能
正
人
者
也
。
原
天
命
,
治
心
术
,
理
好
憎
,
适
情
性
,
则
治
道
通
矣
。
原
天
命
,
则
不
惑
祸
福
;
治
心
术
,
则
不
妄
喜
怒
;
理
好
憎
,
则
不
贪
无
用
;
适
情
性
,
则
欲
不
过
节
。
不
惑
祸
福
,
则
动
静
循
理
;
不
妄
喜
怒
,
则
赏
罚
不
阿
;
不
贪
无
用
,
则
不
以
欲
用
害
性
;
欲
不
过
节
,
则
养
性
知
足
。
凡
此
四
者
,
弗
求
于
外
,
弗
假
于
人
,
反
己
而
得
矣
。
天
下
不
可
以
智
为
也
,
不
可
以
慧
识
也
,
不
可
以
事
治
也
,
不
可
以
仁
附
也
,
不
可
以
强
胜
也
。
五
者
皆
人
才
也
,
德
不
盛
,
不
能
成
一
焉
。
德
立
则
五
无
殆
,
五
见
则
德
无
位
矣
。
故
得
道
则
愚
者
有
余
,
失
道
则
智
者
不
足
。
渡
水
而
无
游
数
,
虽
强
必
沉
;
有
游
数
,
虽
羸
必
遂
。
又
况
托
于
舟
航
之
上
乎
!
为
政
之
本
,
务
在
于
安
民
;
安
民
之
本
,
在
于
足
用
;
足
用
之
本
,
在
于
勿
夺
时
;
勿
夺
时
之
本
,
在
于
省
事
;
省
事
之
本
,
在
于
节
欲
;
节
欲
之
本
,
在
于
反
性
;
反
性
之
本
,
在
于
去
载
。
去
载
则
虚
,
虚
则
平
。
平
者
,
道
之
素
也
;
虚
者
,
道
之
舍
也
。
能
有
天
下
者
,
必
不
失
其
国
;
能
有
其
国
者
,
必
不
丧
其
家
;
能
治
其
家
者
,
必
不
遗
其
身
;
能
修
其
身
者
,
必
不
忘
其
心
;
能
原
其
心
者
,
必
不
亏
其
性
;
能
全
其
性
者
,
必
不
惑
于
道
。
故
广
成
子
曰
:
“
慎
守
而
内
,
周
闭
而
外
,
多
知
为
败
。
毋
视
毋
听
,
抱
神
以
静
,
形
将
自
正
。
不
得
之
己
而
能
知
彼
者
,
未
之
有
也
。
”
故
《
易
》
曰
:
“
括
囊
,
无
咎
无
誉
。
”
能
成
霸
王
者
,
必
得
胜
者
也
;
能
胜
敌
者
,
必
强
者
也
;
能
强
者
,
必
用
人
力
者
也
;
能
用
人
力
者
,
必
得
人
心
也
;
能
得
人
心
者
,
必
自
得
者
也
;
能
自
得
者
,
必
柔
弱
也
。
强
胜
不
若
己
者
,
至
于
与
同
则
格
,
柔
胜
出
于
己
者
,
其
力
不
可
度
。
故
能
以
众
不
胜
成
大
胜
者
,
唯
圣
人
能
之
。
善
游
者
,
不
学
刺
舟
而
便
用
之
,
劲
■
者
,
不
学
骑
马
而
便
居
之
。
轻
天
下
者
,
身
不
累
于
物
,
故
能
处
之
。
泰
王
亶
父
之
居
邠
,
狄
人
攻
之
,
事
之
以
皮
币
珠
玉
而
不
听
,
乃
谢
耆
老
而
徙
岐
周
。
百
姓
携
幼
扶
老
而
从
之
,
遂
成
国
焉
。
推
此
意
,
四
世
而
有
天
下
,
不
亦
宜
乎
!
无
以
天
下
为
者
,
必
能
活
天
下
者
。
霜
雪
雨
露
,
生
杀
万
物
,
天
无
为
焉
,
犹
之
贵
天
也
。
厌
文
搔
法
,
治
官
理
民
者
,
有
司
也
,
君
无
事
焉
,
犹
尊
君
也
。
辟
地
垦
草
者
,
后
稷
也
;
决
河
濬
江
者
,
禹
也
;
听
狱
制
中
者
,
皋
陶
也
;
有
圣
名
者
,
尧
也
。
故
得
道
以
御
者
,
身
虽
无
能
,
必
使
能
者
为
己
用
。
不
得
其
道
,
伎
艺
虽
多
,
未
有
益
也
。
方
船
济
乎
江
,
有
虚
船
从
一
方
来
,
触
而
覆
之
,
虽
有
忮
心
,
必
无
怨
色
。
有
一
人
在
其
中
,
一
谓
张
之
,
一
谓
歙
之
,
再
三
呼
而
不
应
,
必
以
丑
声
随
其
后
。
向
不
怒
而
今
怒
,
向
虚
而
今
实
也
。
人
能
虚
己
以
游
于
世
,
孰
能
訾
之
!
释
道
而
任
智
者
必
危
,
弃
数
而
用
才
者
必
困
。
有
以
欲
多
而
亡
者
,
未
有
以
无
欲
而
危
者
也
;
有
以
欲
治
而
乱
者
,
未
有
以
守
常
而
失
者
也
。
故
智
不
足
免
患
,
愚
不
足
以
至
于
失
宁
。
守
其
分
,
循
其
理
,
失
之
不
忧
,
得
之
不
喜
,
故
成
者
非
所
为
也
,
得
者
非
所
求
也
。
入
者
有
受
而
无
取
,
出
者
有
授
而
无
予
,
因
春
而
生
,
因
秋
而
杀
,
所
生
者
弗
德
,
所
杀
者
非
怨
,
则
几
于
道
也
。
圣
人
不
为
可
非
之
行
,
不
憎
人
之
非
己
也
;
修
足
誉
之
德
,
不
求
人
之
誉
己
也
;
不
能
使
祸
不
至
,
信
己
之
不
迎
也
;
不
能
使
福
必
来
,
信
己
之
不
攘
也
。
祸
之
至
也
,
非
其
求
所
生
,
故
穷
而
不
忧
;
福
之
至
也
,
非
其
求
所
成
,
故
通
而
弗
矜
。
知
祸
福
之
制
不
在
于
己
也
,
故
闲
居
而
乐
,
无
为
而
治
。
圣
人
守
其
所
以
有
,
不
求
其
所
未
得
。
求
其
所
无
,
则
所
有
者
亡
矣
;
修
其
所
有
,
则
所
欲
者
至
。
故
用
兵
者
,
先
为
不
可
胜
,
以
待
敌
之
可
胜
也
;
治
国
者
,
先
为
不
可
夺
,
待
敌
之
可
夺
也
。
舜
修
之
历
山
,
而
海
内
从
化
;
文
王
修
之
岐
周
,
而
天
下
移
风
。
使
舜
趋
天
下
之
利
,
而
忘
修
己
之
道
,
身
犹
弗
能
保
,
何
尺
地
之
有
!
故
治
未
固
于
不
乱
,
而
事
为
治
者
,
必
危
;
行
未
固
于
无
非
,
而
急
求
名
者
,
必
挫
也
。
福
莫
大
无
祸
,
利
莫
美
不
丧
。
动
之
为
物
,
不
损
则
益
,
不
成
则
毁
,
不
利
则
病
,
皆
险
,
道
之
者
危
。
故
秦
胜
乎
戎
,
而
败
乎
殽
;
楚
胜
乎
诸
夏
,
而
败
乎
栢
莒
。
故
道
不
可
以
劝
而
就
利
者
,
而
可
以
宁
避
害
者
。
故
常
无
祸
,
不
常
有
福
;
常
无
罪
,
不
常
有
功
。
圣
人
无
思
虑
,
无
设
储
,
来
者
弗
迎
,
去
者
弗
将
。
人
虽
东
西
南
北
,
独
立
中
央
,
故
处
众
枉
之
中
,
不
失
其
直
,
天
下
皆
流
,
独
不
离
其
坛
域
。
故
不
为
善
,
不
避
丑
,
遵
天
之
道
;
不
为
始
,
不
专
己
,
循
天
之
理
;
不
豫
谋
,
不
弃
时
,
与
天
为
期
;
不
求
得
,
不
辞
福
,
从
天
之
则
。
不
求
所
无
,
不
失
所
得
,
内
无
旁
祸
,
外
无
旁
福
。
祸
福
不
生
,
安
有
人
贼
!
为
善
则
观
,
为
不
善
则
议
;
观
则
生
贵
,
议
则
生
患
。
故
道
术
不
可
以
进
而
求
名
,
而
可
以
退
而
修
身
;
不
可
以
得
利
,
而
可
以
离
害
。
故
圣
人
不
以
行
求
名
,
不
以
智
见
誉
。
法
修
自
然
,
己
无
所
与
。
虑
不
胜
数
,
行
不
胜
德
,
事
不
胜
道
。
为
者
有
不
成
,
求
者
有
不
得
。
人
有
穷
而
道
无
不
通
,
与
道
争
则
凶
。
故
《
诗
》
曰
:
“
弗
识
弗
知
,
顺
帝
之
则
。
”
有
智
而
无
为
,
与
无
智
者
同
道
;
有
能
而
无
事
,
与
无
能
者
同
德
。
其
智
也
,
告
之
者
至
,
然
后
觉
其
动
也
;
使
之
者
至
,
然
后
觉
其
为
也
。
有
智
若
无
智
,
有
能
若
无
能
,
道
理
为
正
也
。
故
功
盖
天
下
,
不
施
其
美
;
泽
及
后
世
,
不
有
其
名
。
道
理
通
而
人
伪
灭
也
。
名
与
道
不
两
明
,
人
受
名
则
道
不
用
,
道
胜
人
则
名
息
矣
。
道
与
人
竞
长
。
章
人
者
,
息
道
者
也
;
人
章
道
息
,
则
危
不
远
矣
。
故
世
有
盛
名
,
则
衰
之
日
至
矣
。
欲
尸
名
者
必
为
善
,
欲
为
善
者
必
生
事
,
事
生
则
释
公
而
就
私
,
货
数
而
任
己
。
欲
见
誉
于
为
善
,
而
立
名
于
为
质
,
则
治
不
修
故
,
而
事
不
须
时
。
治
不
修
故
,
则
多
责
;
事
不
须
时
,
则
无
功
。
责
多
功
鲜
,
无
以
塞
之
,
则
妄
发
而
邀
当
,
妄
为
而
要
中
。
功
之
成
也
,
不
足
以
更
责
;
事
之
败
也
,
不
足
以
敝
身
。
故
重
为
善
若
重
为
非
,
而
几
于
道
矣
。
天
下
非
无
信
士
也
,
临
货
分
财
,
必
控
筹
而
定
分
,
以
为
有
心
者
之
于
平
,
不
若
无
心
者
也
。
天
下
非
无
廉
士
也
,
然
而
守
重
宝
者
必
关
户
而
全
封
,
以
为
有
欲
者
之
于
廉
,
不
若
无
欲
者
也
。
人
举
其
疵
则
怨
人
,
鉴
见
其
丑
则
善
鉴
,
人
能
接
物
而
不
与
己
焉
,
则
免
于
累
矣
。
公
孙
龙
粲
于
辞
而
贸
名
,
邓
析
巧
辩
而
乱
法
,
苏
秦
善
说
而
亡
国
。
由
其
道
,
则
善
无
章
;
修
其
理
,
则
巧
无
名
。
故
以
巧
斗
力
者
,
始
于
阳
,
常
卒
于
阴
;
以
慧
治
国
者
,
始
于
治
,
常
卒
于
乱
。
使
水
流
下
,
孰
弗
能
治
;
激
而
上
之
,
非
巧
不
能
。
故
文
胜
则
质
掩
,
邪
巧
则
正
塞
之
也
。
德
可
以
自
修
,
而
不
可
以
使
人
暴
;
道
可
以
自
治
,
而
不
可
以
使
人
乱
;
虽
有
圣
贤
之
宝
,
不
遇
暴
乱
之
世
,
可
以
全
身
,
而
未
可
以
霸
王
也
。
汤
、
武
之
王
也
,
遇
桀
、
纣
之
暴
也
;
桀
、
纣
非
以
汤
、
武
之
贤
暴
也
,
汤
、
武
遭
桀
、
纣
之
暴
而
王
也
。
故
虽
贤
王
,
必
待
遇
。
遇
者
,
能
遭
于
时
而
得
之
也
,
非
智
能
所
求
而
成
也
。
君
子
修
行
而
使
善
无
名
,
布
施
而
使
仁
无
章
,
故
士
行
善
而
不
知
善
之
所
由
来
,
民
澹
利
而
不
知
利
之
所
由
出
。
故
无
为
而
自
治
。
善
有
章
则
士
争
名
,
利
有
本
则
民
争
功
,
二
争
者
生
,
虽
有
贤
者
,
弗
能
治
。
故
圣
人
掩
迹
于
为
善
,
而
息
名
于
为
仁
也
。
外
交
而
为
援
,
事
大
而
为
安
,
不
若
内
治
而
待
时
。
凡
事
人
者
,
非
以
宝
币
,
必
以
卑
辞
。
事
以
玉
帛
,
则
货
殚
而
欲
厌
;
卑
礼
婉
辞
,
则
论
说
而
交
不
结
;
约
束
誓
盟
,
则
约
定
而
反
无
日
。
虽
割
国
之
锱
锤
以
事
人
,
而
无
自
恃
之
道
,
不
足
以
为
全
。
若
诚
外
释
交
之
策
,
而
慎
修
其
境
内
之
事
。
尽
其
地
力
,
以
多
其
积
;
厉
其
民
死
,
以
牢
其
城
;
上
下
一
心
,
君
臣
同
志
;
与
之
守
社
稷
,
斅
死
而
民
弗
离
,
则
为
名
者
不
伐
无
罪
,
而
为
利
者
不
攻
难
胜
,
此
必
全
之
道
也
。
民
有
道
所
同
道
,
有
法
所
同
守
,
为
义
之
不
能
相
固
,
威
之
不
能
相
必
也
,
故
立
君
以
一
民
。
君
执
一
则
治
,
无
常
则
乱
。
君
道
者
,
非
所
以
为
也
,
所
以
无
为
也
。
何
谓
无
为
?
智
者
不
以
位
为
事
,
勇
者
不
以
位
为
暴
,
仁
者
不
以
位
为
患
,
可
谓
无
为
矣
。
夫
无
为
,
则
得
于
一
也
。
一
也
者
,
万
物
之
本
也
,
无
敌
之
道
也
。
凡
人
之
性
,
少
则
猖
狂
,
壮
则
暴
强
,
老
则
好
利
,
一
人
之
身
,
既
数
变
矣
,
又
况
君
数
易
法
,
国
数
易
君
!
人
以
其
位
通
其
好
憎
,
下
之
径
衢
,
不
可
胜
理
,
故
君
失
一
则
乱
,
甚
于
无
君
之
时
。
故
《
诗
》
曰
:
“
不
愆
不
忘
,
率
由
旧
章
。
”
此
之
谓
也
。
君
好
智
则
倍
时
而
任
己
,
弃
数
而
用
虑
,
天
下
之
物
博
而
智
浅
,
以
浅
澹
博
,
未
有
能
者
也
。
独
任
其
智
,
失
必
多
矣
。
故
好
智
,
穷
术
也
;
好
勇
,
则
轻
敌
而
简
备
,
自
负
而
辞
助
。
一
人
之
力
以
御
强
敌
,
不
杖
众
多
而
专
用
身
才
,
必
不
堪
也
。
故
好
勇
,
危
术
也
。
好
与
,
则
无
定
分
。
上
之
分
不
定
,
则
下
之
望
无
止
。
若
多
赋
敛
,
实
府
库
,
则
与
民
为
仇
。
少
取
多
与
,
数
未
之
有
也
。
故
好
与
,
来
怨
之
道
也
。
仁
智
勇
力
,
人
之
美
才
也
,
而
莫
足
以
治
天
下
。
由
此
观
之
,
贤
能
之
不
足
任
也
,
而
道
术
之
可
修
明
矣
。
圣
人
胜
心
,
众
人
胜
欲
。
君
子
行
正
气
,
小
人
行
邪
气
。
内
便
于
性
,
外
合
于
义
,
循
理
而
动
,
不
系
于
物
者
,
正
气
也
。
重
于
滋
味
,
淫
于
声
色
,
发
于
喜
怒
,
不
顾
后
患
者
,
邪
气
也
。
邪
与
正
相
伤
,
欲
与
性
相
害
,
不
可
两
立
。
一
置
一
废
。
故
圣
人
损
欲
而
从
事
于
性
。
目
好
色
,
耳
好
声
,
口
好
味
,
接
而
说
之
,
不
知
利
害
,
嗜
欲
也
。
食
之
不
宁
于
体
,
听
之
不
合
于
道
,
视
之
不
便
于
性
。
三
官
交
争
,
以
义
为
制
者
,
心
也
。
割
痤
疽
,
非
不
痛
也
;
饮
毒
药
,
非
不
苦
也
;
然
而
为
之
者
,
便
于
身
也
。
渴
而
饮
水
,
非
不
快
也
;
饥
而
大
食
,
非
不
澹
也
;
然
而
弗
为
者
,
害
于
性
也
。
此
四
者
,
耳
目
鼻
口
不
知
所
取
去
,
必
为
之
制
,
各
得
其
所
。
由
是
观
之
,
欲
之
不
可
胜
,
明
矣
。
凡
治
身
养
性
,
节
寝
处
,
适
饮
食
,
和
喜
怒
,
便
动
静
,
使
在
己
者
得
,
而
邪
气
因
而
不
生
,
岂
若
忧
瘕
疵
之
与
痤
疽
之
发
,
而
豫
备
之
哉
!
夫
函
牛
之
鼎
沸
,
而
蝇
蚋
弗
敢
入
;
昆
山
之
玉
瑱
,
而
尘
垢
弗
能
污
也
。
圣
人
无
去
之
心
,
而
心
无
丑
;
无
取
之
美
,
而
美
不
失
。
故
祭
祀
思
亲
不
求
福
,
飨
宾
修
敬
不
思
德
,
唯
弗
求
者
能
有
之
。
处
尊
位
者
,
以
有
公
道
而
无
私
说
,
故
称
尊
焉
,
不
称
贤
也
;
有
大
地
者
,
以
有
常
术
而
无
钤
谋
,
故
称
平
焉
,
不
称
智
也
。
内
无
暴
事
以
离
怨
于
百
姓
,
外
无
贤
行
以
见
忌
于
诸
侯
,
上
下
之
礼
,
袭
而
不
离
,
而
为
论
者
莫
然
不
见
所
观
焉
,
此
所
谓
藏
无
形
者
。
非
藏
无
形
,
孰
能
形
!
三
代
之
所
道
者
,
因
也
。
故
禹
决
江
河
,
因
水
也
;
后
稷
播
种
树
谷
,
因
地
也
;
汤
、
武
平
暴
乱
,
因
时
也
。
故
天
下
可
得
而
不
可
取
也
,
霸
王
可
受
而
不
可
求
也
。
在
智
则
人
与
之
讼
,
在
力
则
人
与
之
争
。
未
有
使
人
无
智
者
,
有
使
人
不
能
用
其
智
于
己
者
也
;
未
有
使
人
无
力
者
,
有
使
人
不
能
施
其
力
于
己
者
也
。
此
两
者
,
常
在
久
见
。
故
君
贤
不
见
,
诸
侯
不
备
;
不
肖
不
见
,
则
百
姓
不
怨
;
百
姓
不
怨
,
则
民
用
可
得
;
诸
侯
弗
备
,
则
天
下
之
时
可
承
。
事
所
与
众
同
也
,
功
所
与
时
成
也
,
圣
人
无
焉
。
故
老
子
曰
:
“
虎
无
所
措
其
爪
,
兕
无
所
措
其
角
。
”
盖
谓
此
也
。
鼓
不
灭
于
声
,
故
能
有
声
;
镜
不
没
于
形
,
故
能
有
形
;
金
石
有
声
,
弗
叩
弗
鸣
;
管
箫
有
音
,
弗
吹
无
声
。
圣
人
内
藏
,
不
为
物
先
倡
,
事
来
而
制
,
物
至
而
应
。
饰
其
外
者
伤
其
内
,
扶
其
情
者
害
其
神
,
见
其
文
者
蔽
其
质
,
无
须
臾
忘
为
质
者
,
必
困
于
性
。
百
步
之
中
,
不
忘
其
容
者
,
必
累
其
形
。
故
羽
翼
美
者
伤
骨
骸
,
枝
叶
美
者
害
根
茎
,
能
两
美
者
,
天
下
无
之
也
。
天
有
明
,
不
忧
民
之
晦
也
,
百
姓
穿
户
凿
牖
,
自
取
照
焉
;
地
有
财
,
不
忧
民
之
贫
也
,
百
姓
伐
木
芟
草
,
自
取
富
焉
。
至
德
道
者
若
丘
山
,
嵬
然
不
动
,
行
者
以
为
期
也
。
直
己
而
足
物
,
不
为
人
赣
,
用
之
者
亦
不
受
其
德
,
故
宁
而
能
久
。
天
地
无
予
也
,
故
无
夺
也
;
日
月
无
德
也
,
故
无
怨
也
。
喜
德
者
必
多
怨
,
喜
予
者
必
善
夺
。
唯
灭
迹
于
无
为
,
而
随
天
地
自
然
者
,
唯
能
胜
理
,
而
为
受
名
。
名
兴
则
道
行
,
道
行
则
人
无
位
矣
。
故
誉
生
则
毁
随
之
,
善
见
则
怨
从
之
。
利
则
为
害
始
,
福
则
为
祸
先
。
唯
不
求
利
者
为
无
害
,
唯
不
求
福
者
为
无
祸
。
侯
而
求
霸
者
,
必
失
其
侯
;
霸
而
求
王
者
,
必
丧
其
霸
。
故
国
以
全
为
常
,
霸
王
其
寄
也
;
身
以
生
为
常
,
富
贵
其
寄
也
。
能
不
以
天
下
伤
其
国
,
而
不
以
国
害
其
身
者
,
为
可
以
托
天
下
也
。
不
知
道
者
,
释
其
所
已
有
,
而
求
其
所
未
得
也
。
苦
心
愁
虑
以
行
曲
,
故
福
至
则
喜
,
祸
至
则
怖
,
神
劳
于
谋
,
智
遽
于
事
,
祸
福
萌
生
,
终
身
不
悔
,
己
之
所
生
,
乃
反
愁
人
。
不
喜
则
忧
,
中
未
尝
平
。
持
无
所
监
,
谓
之
狂
生
。
人
主
好
仁
,
则
无
功
者
赏
,
有
罪
者
释
;
好
刑
,
则
有
功
者
废
,
无
罪
者
诛
。
及
无
好
者
,
诛
而
无
怨
,
施
而
不
德
,
放
准
循
绳
,
身
无
与
事
,
若
天
若
地
,
何
不
覆
载
!
故
合
而
舍
之
者
,
君
也
;
制
而
诛
之
者
,
法
也
。
民
已
受
诛
,
怨
无
所
灭
,
谓
之
道
。
道
胜
,
则
人
无
事
矣
。
圣
人
无
屈
奇
之
服
,
无
瑰
异
之
行
,
服
不
视
,
行
不
观
,
言
不
议
,
通
而
不
华
,
穷
而
不
慑
,
荣
而
不
显
,
隐
而
不
穷
,
异
而
不
见
怪
,
容
而
与
众
同
;
无
以
名
之
,
此
之
谓
大
通
。
升
降
揖
让
,
趋
翔
周
游
,
不
得
已
而
为
也
,
非
性
所
有
于
身
,
情
无
符
检
,
行
所
不
得
已
之
事
,
而
不
解
构
耳
,
岂
加
故
为
哉
!
故
不
得
已
而
歌
者
,
不
事
为
悲
;
不
得
已
而
舞
者
,
不
矜
为
丽
。
歌
舞
而
不
事
为
悲
丽
者
,
皆
无
有
根
心
者
。
善
博
者
不
欲
牟
,
不
恐
不
胜
,
平
心
定
意
,
捉
得
其
齐
,
行
由
其
理
,
虽
不
必
胜
,
得
筹
必
多
。
何
则
?
胜
在
于
数
,
不
在
于
欲
。
駎
者
不
贪
最
先
,
不
恐
独
后
,
缓
急
调
乎
手
,
御
心
调
乎
马
,
虽
不
能
必
先
载
,
马
力
必
尽
矣
。
何
则
?
先
在
于
数
,
而
不
在
于
欲
也
。
是
故
灭
欲
则
数
胜
,
弃
智
则
道
立
矣
。
贾
多
端
则
贫
,
工
多
技
则
穷
,
心
不
一
也
。
故
木
之
大
者
害
其
条
,
水
之
大
者
害
其
深
。
有
智
而
无
术
,
虽
钻
之
不
通
;
有
百
技
而
无
一
道
,
虽
得
之
弗
能
守
。
故
《
诗
》
曰
:
“
淑
人
君
子
,
其
仪
一
也
。
其
仪
一
也
,
心
如
结
也
。
”
君
子
其
结
于
一
乎
!
舜
弹
五
弦
之
琴
,
而
歌
《
南
风
》
之
诗
,
以
治
天
下
。
周
公
殽
臑
不
收
于
前
,
钟
鼓
不
解
于
县
,
以
辅
成
王
而
海
内
平
。
匹
夫
百
畮
一
守
,
不
遑
启
处
,
无
所
移
之
也
。
以
一
人
兼
听
天
下
,
日
有
余
而
治
不
足
,
使
人
为
之
也
。
处
尊
位
者
如
尸
,
守
官
者
如
祝
宰
。
尸
虽
能
剥
狗
烧
彘
,
弗
为
也
,
弗
能
无
亏
;
俎
豆
之
列
次
,
黍
稷
之
先
后
,
虽
知
弗
教
也
,
弗
能
害
也
。
不
能
祝
者
,
不
可
以
为
祝
,
无
害
于
为
尸
;
不
能
御
者
,
不
可
以
为
仆
,
无
害
于
为
佐
。
故
位
愈
尊
而
身
愈
佚
;
身
愈
大
而
事
愈
少
。
譬
如
张
琴
,
小
弦
虽
急
,
大
弦
必
缓
。
无
为
者
,
道
之
体
也
;
执
后
者
,
道
之
容
也
。
无
为
制
有
为
,
术
也
;
执
后
之
制
先
,
数
也
。
放
于
术
则
强
,
审
于
数
则
宁
。
今
与
人
卞
氏
之
璧
,
未
受
者
,
先
也
;
求
而
致
之
,
虽
怨
不
逆
者
,
后
也
。
三
人
同
舍
,
二
人
相
争
,
争
者
各
自
以
为
直
,
不
能
相
听
,
一
人
虽
愚
,
必
从
旁
而
决
之
,
非
以
智
,
不
争
也
。
两
人
相
斗
,
一
羸
在
侧
,
助
一
人
则
胜
,
救
一
人
则
免
,
斗
者
虽
强
,
必
制
一
羸
,
非
以
勇
也
,
以
不
斗
也
。
由
此
观
之
,
后
之
制
先
,
静
之
胜
躁
,
数
也
。
倍
道
弃
数
,
以
求
苟
遇
,
变
常
易
故
,
以
知
要
遮
,
过
则
自
非
,
中
则
以
为
候
,
暗
行
缪
改
,
终
身
不
寤
,
此
之
谓
狂
。
有
祸
则
诎
,
有
福
则
嬴
,
有
过
则
悔
,
有
功
则
矜
,
遂
不
知
反
,
此
谓
狂
人
。
员
之
中
规
,
方
之
中
矩
,
行
成
兽
,
止
成
文
,
可
以
将
少
,
而
不
可
以
将
众
。
蓼
菜
成
行
,
瓶
瓯
有
堤
,
量
粟
而
舂
,
数
米
而
炊
,
可
以
治
家
,
而
不
可
以
治
国
。
涤
杯
而
食
,
洗
爵
而
饮
,
浣
而
后
馈
,
可
以
养
家
老
,
而
不
可
以
飨
三
军
。
非
易
不
可
以
治
大
,
非
简
不
可
以
合
众
。
大
乐
必
易
,
大
礼
必
简
。
易
故
能
天
,
简
故
能
地
。
大
乐
无
怨
,
大
礼
不
责
,
四
海
之
内
,
莫
不
系
统
,
故
能
帝
也
。
心
有
忧
者
,
筐
床
衽
席
,
弗
能
安
也
;
菰
饭
■
解
牛
,
弗
能
甘
也
;
琴
瑟
鸣
竽
,
弗
能
乐
也
。
患
解
忧
除
,
然
后
食
甘
寝
宁
,
居
安
游
乐
。
由
是
观
之
,
生
有
以
乐
也
,
死
有
以
哀
也
。
今
务
益
性
之
所
不
能
乐
,
而
以
害
性
之
所
以
乐
,
故
虽
富
有
天
下
,
贵
为
天
子
,
而
不
免
为
哀
之
人
。
凡
人
之
性
,
乐
恬
而
憎
悯
,
乐
佚
而
憎
劳
。
心
常
无
欲
,
可
谓
恬
矣
;
形
常
无
事
,
可
谓
佚
矣
。
游
心
于
恬
,
舍
形
于
佚
,
以
俟
天
命
。
自
乐
于
内
,
无
急
于
外
,
虽
天
下
之
大
,
不
足
以
易
其
一
概
。
日
月
<
广
叟
>
而
无
溉
于
志
,
故
虽
贱
如
贵
,
虽
贫
如
富
。
大
道
无
形
,
大
仁
无
亲
,
大
辩
无
声
,
大
廉
不
嗛
,
大
勇
不
矜
。
五
者
无
弃
,
而
几
向
方
矣
。
军
多
令
则
乱
,
酒
多
约
则
辩
;
乱
则
降
北
,
辩
则
相
贼
。
故
始
于
都
者
,
常
大
于
鄙
;
始
于
乐
者
,
常
大
于
悲
;
其
作
始
简
者
,
其
终
本
必
调
。
今
有
美
酒
嘉
肴
以
相
飨
,
卑
体
婉
辞
以
接
之
,
欲
以
合
欢
;
争
盈
爵
之
间
反
生
斗
,
斗
而
相
伤
,
三
族
结
怨
,
反
其
所
憎
,
此
酒
之
败
也
。
《
诗
》
之
失
僻
,
乐
之
失
刺
,
礼
之
失
责
。
徵
音
非
无
羽
声
也
,
羽
音
非
无
徵
声
也
,
五
音
莫
不
有
声
,
而
以
徵
羽
定
名
者
,
以
胜
者
也
。
故
仁
义
智
勇
,
圣
人
之
所
备
有
也
,
然
而
皆
立
一
名
者
,
言
其
大
者
也
。
阳
气
起
于
东
北
,
尽
于
西
南
,
;
阴
气
起
于
西
南
,
尽
于
东
北
。
阴
阳
之
始
,
皆
调
适
相
似
,
日
长
其
类
,
以
侵
相
远
,
或
热
焦
沙
,
或
寒
凝
水
,
故
圣
人
谨
慎
其
所
积
。
水
出
于
山
,
而
入
于
海
;
稼
生
于
野
,
而
藏
于
廪
。
见
所
始
则
知
终
矣
。
席
之
先
雚
蕈
,
樽
之
上
玄
酒
,
俎
之
先
生
鱼
,
豆
之
先
泰
羹
,
此
皆
不
快
于
耳
目
,
不
适
于
口
腹
,
而
先
王
贵
之
,
先
本
而
后
末
。
圣
人
之
接
物
,
千
变
万
轸
,
必
有
不
化
而
应
化
者
。
夫
寒
之
与
暖
相
反
,
大
寒
地
坼
水
凝
,
火
弗
为
衰
其
暑
;
大
热
烁
石
流
金
,
火
弗
为
益
其
烈
。
寒
暑
之
变
,
无
损
益
于
己
,
质
有
之
也
。
圣
人
常
后
而
不
先
,
常
应
而
不
唱
;
不
进
而
求
,
不
退
而
让
;
随
时
三
年
,
时
去
我
先
;
去
时
三
年
,
时
在
我
后
;
无
去
无
就
,
中
立
其
所
。
天
道
无
亲
,
唯
德
是
与
。
有
道
者
,
不
失
时
与
人
;
无
道
者
,
失
于
时
而
取
人
。
直
己
而
待
命
,
时
之
至
不
可
迎
而
反
也
;
要
遮
而
求
合
,
时
之
去
不
可
追
而
援
也
。
故
不
曰
我
无
以
为
而
天
下
远
,
不
曰
我
不
欲
而
天
下
不
至
。
古
之
存
己
者
,
乐
德
而
忘
贱
,
故
名
不
动
志
;
乐
道
而
忘
贫
。
故
利
不
动
心
。
名
利
充
天
下
,
不
足
以
概
志
,
故
廉
而
能
乐
,
静
而
能
澹
。
故
其
身
治
者
,
可
与
言
道
矣
。
自
身
以
上
,
至
于
荒
芒
尔
远
矣
,
自
死
而
天
下
无
穷
尔
滔
矣
,
以
数
杂
之
寿
,
忧
天
下
之
乱
,
犹
忧
河
水
之
少
,
泣
而
益
之
也
。
龟
三
千
岁
,
浮
游
不
过
三
日
,
以
浮
游
而
为
龟
忧
养
生
之
具
,
人
必
笑
之
矣
。
故
不
忧
天
下
之
乱
,
而
乐
其
身
之
治
者
,
可
与
言
道
矣
。
君
子
为
善
,
不
能
使
福
必
来
;
不
为
非
,
而
不
能
使
祸
无
至
。
福
之
至
也
,
非
其
所
求
,
故
不
伐
其
功
;
祸
之
来
也
,
非
其
所
生
,
故
不
悔
其
行
。
内
修
极
而
横
祸
至
者
,
皆
天
也
,
非
人
也
。
故
中
心
常
恬
漠
,
累
积
其
德
,
狗
吠
而
不
惊
,
自
信
其
情
。
故
知
道
者
不
惑
,
知
命
者
不
忧
。
万
乘
之
主
卒
,
葬
其
骸
于
广
野
之
中
,
祀
其
鬼
神
于
明
堂
之
上
,
神
贵
于
形
也
。
故
神
制
则
形
从
,
形
胜
则
神
穷
。
聪
明
虽
用
,
必
反
诸
神
,
谓
之
太
冲
。