墨
子
·
第
二
十
六
章
·
天
志
(
上
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
今
天
下
之
士
君
子
,
知
小
而
不
知
大
。
”
何
以
知
之
?
以
其
处
家
者
知
之
。
若
处
家
得
罪
于
家
长
,
犹
有
邻
家
所
避
逃
之
;
然
且
亲
戚
、
兄
弟
、
所
知
识
,
共
相
儆
戒
,
皆
曰
:
“
不
可
不
戒
矣
!
不
可
不
慎
矣
!
恶
有
处
家
而
得
罪
于
家
长
而
可
为
也
?
”
非
独
处
家
者
为
然
,
虽
处
国
亦
然
。
处
国
得
罪
于
国
君
,
犹
有
邻
国
所
避
逃
之
;
然
且
亲
戚
、
兄
弟
、
所
知
识
,
共
相
儆
戒
,
皆
曰
:
“
不
可
不
戒
矣
!
不
可
不
慎
矣
!
谁
亦
有
处
国
得
罪
于
国
君
而
可
为
也
?
”
此
有
所
避
逃
之
者
也
,
相
儆
戒
犹
若
此
其
厚
,
况
无
所
逃
避
之
者
,
相
儆
戒
岂
不
愈
厚
,
然
后
可
哉
?
且
语
言
有
之
曰
:
“
焉
而
晏
日
焉
而
得
罪
,
将
恶
避
逃
之
?
”
曰
:
“
无
所
避
逃
之
。
”
夫
天
,
不
可
为
林
谷
幽
门
无
人
,
明
必
见
之
;
然
而
天
下
之
士
君
子
之
于
天
也
,
忽
然
不
知
以
相
儆
戒
。
此
我
所
以
知
天
下
士
君
子
知
小
而
不
知
大
也
。
然
则
天
亦
何
欲
何
恶
?
天
欲
义
而
恶
不
义
。
然
则
率
天
下
之
百
姓
,
以
从
事
于
义
,
则
我
乃
为
天
之
所
欲
也
。
我
为
天
之
所
欲
,
天
亦
为
我
所
欲
。
然
则
我
何
欲
何
恶
?
我
欲
福
禄
而
恶
祸
祟
。
若
我
不
为
天
之
所
欲
,
而
为
天
之
所
不
欲
,
然
则
我
率
天
下
之
百
姓
,
以
从
事
于
祸
祟
中
也
。
然
则
何
以
知
天
之
欲
义
而
恶
不
义
?
曰
:
天
下
有
义
则
生
,
无
义
则
死
;
有
义
则
富
,
无
义
则
贫
;
有
义
则
治
,
无
义
则
乱
。
然
则
天
欲
其
生
而
恶
其
死
,
欲
其
富
而
恶
其
贫
,
欲
其
治
而
恶
其
乱
。
此
我
所
以
知
天
欲
义
而
恶
不
义
也
。
曰
:
且
夫
义
者
,
政
也
。
无
从
下
之
政
上
,
必
从
上
之
政
下
。
是
故
庶
人
竭
力
从
事
,
未
得
次
己
而
为
政
,
有
士
政
之
;
士
竭
力
从
事
,
未
得
次
己
而
为
政
,
有
将
军
、
大
夫
政
之
;
将
军
、
大
夫
竭
力
从
事
,
未
得
次
己
而
为
政
,
有
三
公
、
诸
侯
政
之
;
三
公
、
诸
侯
竭
力
听
治
,
未
得
次
己
而
为
政
,
有
天
子
政
之
;
天
子
未
得
次
己
而
为
政
,
有
天
政
之
。
天
子
为
政
于
三
公
、
诸
侯
、
士
、
庶
人
,
天
下
之
士
君
子
固
明
知
;
天
之
为
政
于
天
子
,
天
下
百
姓
未
得
之
明
知
也
。
故
昔
三
代
圣
王
禹
、
汤
、
文
、
武
,
欲
以
天
之
为
政
于
天
子
,
明
说
天
下
之
百
姓
,
故
莫
不
犓
牛
羊
,
豢
犬
彘
,
洁
为
粢
盛
酒
醴
,
以
祭
祀
上
帝
鬼
神
,
而
求
祈
福
于
天
。
我
未
尝
闻
天
下
之
所
求
祈
福
于
天
子
者
也
,
我
所
以
知
天
之
为
政
于
天
子
者
也
。
故
天
子
者
,
天
下
之
穷
贵
也
,
天
下
之
穷
富
也
。
故
于
富
且
贵
者
,
当
天
意
而
不
可
不
顺
。
顺
天
意
者
,
兼
相
爱
,
交
相
利
,
必
得
赏
;
反
天
意
者
,
别
相
恶
,
交
相
贼
,
必
得
罚
。
然
则
是
谁
顺
天
意
而
得
赏
者
?
谁
反
天
意
而
得
罚
者
?
子
墨
子
言
曰
:
“
昔
三
代
圣
王
禹
、
汤
、
文
、
武
,
此
顺
天
意
而
得
赏
也
;
昔
三
代
之
暴
王
桀
、
纣
、
幽
、
厉
,
此
反
天
意
而
得
罚
者
也
。
”
然
则
禹
、
汤
、
文
、
武
,
其
得
赏
何
以
也
?
子
墨
子
言
曰
:
“
其
事
上
尊
天
,
中
事
鬼
神
,
下
爱
人
,
故
天
意
曰
:
‘
此
之
我
所
爱
,
兼
而
爱
之
;
我
所
利
,
兼
而
利
之
。
爱
人
者
此
为
博
焉
,
利
人
者
此
为
厚
焉
。
’
故
使
贵
为
天
子
,
富
有
天
下
,
业
万
世
子
孙
,
传
称
其
善
,
方
施
天
下
,
至
今
称
之
,
谓
之
圣
王
。
”
然
则
桀
、
纣
、
幽
、
厉
,
得
其
罚
何
以
也
。
子
墨
子
言
曰
:
“
其
事
上
诟
天
,
中
诟
鬼
,
下
贼
人
,
故
天
意
曰
:
‘
此
之
我
所
爱
,
别
而
恶
之
;
我
所
利
,
交
而
贼
之
。
恶
人
者
,
此
为
之
博
也
;
贱
人
者
,
此
为
之
厚
也
。
’
故
使
不
得
终
其
寿
,
不
殁
其
世
,
至
今
毁
之
,
谓
之
暴
王
。
”
然
则
何
以
知
天
之
爱
天
下
之
百
姓
?
以
其
兼
而
明
之
。
何
以
知
其
兼
而
明
之
?
以
其
兼
而
有
之
。
何
以
知
其
兼
而
有
之
?
以
其
兼
而
食
焉
。
何
以
知
其
兼
而
食
焉
?
四
海
之
内
,
粒
食
之
民
,
莫
不
犓
牛
羊
,
豢
犬
彘
,
洁
为
粢
盛
酒
醴
,
以
祭
祀
于
上
帝
鬼
神
。
天
有
邑
人
,
何
用
弗
爱
也
?
且
吾
言
杀
一
不
辜
者
,
必
有
一
不
祥
。
杀
无
辜
者
谁
也
?
则
人
也
。
予
之
不
祥
者
谁
也
?
则
天
也
。
若
以
天
为
不
爱
天
下
之
百
姓
,
则
何
故
以
人
与
人
相
杀
,
而
天
予
之
不
祥
?
此
我
所
以
知
天
之
爱
天
下
之
百
姓
也
。
顺
天
意
者
,
义
政
也
;
反
天
意
者
,
力
政
也
。
然
义
政
将
奈
何
哉
?
子
墨
子
言
曰
:
处
大
国
不
攻
小
国
,
处
大
家
不
篡
小
家
,
强
者
不
劫
弱
,
贵
者
不
傲
贱
,
多
诈
者
不
欺
愚
。
此
必
上
利
于
天
,
中
利
于
鬼
,
下
利
于
人
。
三
利
无
所
不
利
,
故
举
天
下
美
名
加
之
,
谓
之
圣
王
。
力
政
者
则
与
此
异
,
言
非
此
,
行
反
此
,
犹
倖
驰
也
。
处
大
国
攻
小
国
,
处
大
家
篡
小
家
,
强
者
劫
弱
,
贵
者
傲
贱
,
多
诈
欺
愚
。
此
上
不
利
于
天
,
中
不
利
于
鬼
,
下
不
利
于
人
。
三
不
利
无
所
利
,
故
举
天
下
恶
名
加
之
,
谓
之
暴
王
。
子
墨
子
言
曰
:
“
我
有
天
志
,
譬
若
轮
人
之
有
规
,
匠
人
之
有
矩
。
轮
、
匠
执
其
规
、
矩
,
以
度
天
下
之
方
员
,
曰
:
‘
中
者
是
也
,
不
中
者
非
也
。
’
今
天
下
之
士
君
子
之
书
,
不
可
胜
载
,
言
语
不
可
尽
计
,
上
说
诸
侯
,
下
说
列
士
,
其
于
仁
义
,
则
大
相
远
也
。
何
以
知
之
?
曰
:
我
得
天
下
之
明
法
以
度
之
。
”
墨子 · 第二十六章 · 天志(上)。周。墨子。子墨子言曰:“今天下之士君子,知小而不知大。”何以知之?以其处家者知之。若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识,共相儆戒,皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也?”非独处家者为然,虽处国亦然。处国得罪于国君,犹有邻国所避逃之;然且亲戚、兄弟、所知识,共相儆戒,皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君而可为也?”此有所避逃之者也,相儆戒犹若此其厚,况无所逃避之者,相儆戒岂不愈厚,然后可哉?且语言有之曰:“焉而晏日焉而得罪,将恶避逃之?”曰:“无所避逃之。”夫天,不可为林谷幽门无人,明必见之;然而天下之士君子之于天也,忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓,以从事于义,则我乃为天之所欲也。我为天之所欲,天亦为我所欲。然则我何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲,而为天之所不欲,然则我率天下之百姓,以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?曰:天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
曰:且夫义者,政也。无从下之政上,必从上之政下。是故庶人竭力从事,未得次己而为政,有士政之;士竭力从事,未得次己而为政,有将军、大夫政之;将军、大夫竭力从事,未得次己而为政,有三公、诸侯政之;三公、诸侯竭力听治,未得次己而为政,有天子政之;天子未得次己而为政,有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人,天下之士君子固明知;天之为政于天子,天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武,欲以天之为政于天子,明说天下之百姓,故莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,以祭祀上帝鬼神,而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也,我所以知天之为政于天子者也。
故天子者,天下之穷贵也,天下之穷富也。故于富且贵者,当天意而不可不顺。顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰:“昔三代圣王禹、汤、文、武,此顺天意而得赏也;昔三代之暴王桀、纣、幽、厉,此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、武,其得赏何以也?子墨子言曰:“其事上尊天,中事鬼神,下爱人,故天意曰:‘此之我所爱,兼而爱之;我所利,兼而利之。爱人者此为博焉,利人者此为厚焉。’故使贵为天子,富有天下,业万世子孙,传称其善,方施天下,至今称之,谓之圣王。”然则桀、纣、幽、厉,得其罚何以也。子墨子言曰:“其事上诟天,中诟鬼,下贼人,故天意曰:‘此之我所爱,别而恶之;我所利,交而贼之。恶人者,此为之博也;贱人者,此为之厚也。’故使不得终其寿,不殁其世,至今毁之,谓之暴王。”
然则何以知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之内,粒食之民,莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,以祭祀于上帝鬼神。天有邑人,何用弗爱也?且吾言杀一不辜者,必有一不祥。杀无辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱天下之百姓,则何故以人与人相杀,而天予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者,义政也;反天意者,力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰:处大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不劫弱,贵者不傲贱,多诈者不欺愚。此必上利于天,中利于鬼,下利于人。三利无所不利,故举天下美名加之,谓之圣王。力政者则与此异,言非此,行反此,犹倖驰也。处大国攻小国,处大家篡小家,强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚。此上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。三不利无所利,故举天下恶名加之,谓之暴王。
子墨子言曰:“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮、匠执其规、矩,以度天下之方员,曰:‘中者是也,不中者非也。’今天下之士君子之书,不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义,则大相远也。何以知之?曰:我得天下之明法以度之。”