墨
子
·
第
二
十
七
章
·
天
志
(
中
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
今
天
下
之
君
子
之
欲
为
仁
义
者
,
则
不
可
不
察
义
之
所
从
出
。
”
既
曰
不
可
以
不
察
义
之
所
欲
出
,
然
则
义
何
从
出
?
子
墨
子
曰
:
“
义
不
从
愚
且
贱
者
出
,
必
自
贵
且
知
者
出
。
”
何
以
知
义
之
不
从
愚
且
贱
者
出
,
而
必
自
贵
且
知
者
出
也
?
曰
:
义
者
,
善
政
也
。
何
以
知
义
之
为
善
政
也
?
曰
:
天
下
有
义
则
治
,
无
义
则
乱
,
是
以
知
义
之
为
善
政
也
。
夫
愚
且
贱
者
,
不
得
为
政
乎
贵
且
知
者
;
然
后
得
为
政
乎
愚
且
贱
者
。
此
吾
所
以
知
义
之
不
从
愚
且
贱
者
出
,
而
必
自
贵
且
知
者
出
也
。
然
则
孰
为
贵
?
孰
为
知
?
曰
:
天
为
贵
、
天
为
知
而
已
矣
。
然
则
义
果
自
天
出
矣
。
今
天
下
之
人
曰
:
“
当
若
天
子
之
贵
诸
侯
,
诸
侯
之
贵
大
夫
,
傐
明
知
之
,
然
吾
未
知
天
之
贵
且
知
于
天
子
也
。
”
子
墨
子
曰
:
“
吾
所
以
知
天
贵
且
知
于
天
子
者
,
有
矣
。
曰
:
天
子
为
善
,
天
能
赏
之
;
天
子
为
暴
,
天
能
罚
之
;
天
子
有
疾
病
祸
祟
,
必
斋
戒
沐
浴
,
洁
为
酒
醴
粢
盛
,
以
祭
祀
天
鬼
,
则
天
能
除
去
之
。
然
吾
未
知
天
之
祈
福
于
天
子
也
。
此
吾
所
以
知
天
之
贵
且
知
于
天
子
者
。
不
止
此
而
已
矣
,
又
以
先
王
之
书
驯
天
明
不
解
之
道
也
知
之
。
曰
:
‘
明
哲
维
天
,
临
君
下
土
。
’
则
此
语
天
之
贵
且
知
于
天
子
。
不
知
亦
有
贵
、
知
夫
天
者
乎
?
曰
:
天
为
贵
、
天
为
知
而
已
矣
。
然
则
义
果
自
天
出
矣
。
”
是
故
子
墨
子
曰
:
“
今
天
下
之
君
子
,
中
实
将
欲
遵
道
利
民
,
本
察
仁
义
之
本
,
天
之
意
不
可
不
慎
也
。
”
既
以
天
之
意
以
为
不
可
不
慎
已
,
然
则
天
之
将
何
欲
何
憎
?
子
墨
子
曰
:
“
天
之
意
,
不
欲
大
国
之
攻
小
国
也
,
大
家
之
乱
小
家
也
,
强
之
暴
寡
,
诈
之
谋
愚
,
贵
之
傲
贱
,
此
天
之
所
不
欲
也
。
不
止
此
而
已
,
欲
人
之
有
力
相
营
,
有
道
相
教
,
有
财
相
分
也
。
又
欲
上
之
强
听
治
也
,
下
之
强
从
事
也
。
”
上
强
听
治
,
则
国
家
治
矣
;
下
强
从
事
,
则
财
用
足
矣
。
若
国
家
治
,
财
用
足
,
则
内
有
以
洁
为
酒
醴
粢
盛
,
以
祭
祀
天
鬼
;
外
有
以
为
环
璧
珠
玉
,
以
聘
挠
四
邻
。
诸
侯
之
冤
不
兴
矣
,
边
境
兵
甲
不
作
矣
。
内
有
以
食
饥
息
劳
,
持
养
其
万
民
,
则
君
臣
上
下
惠
忠
,
父
子
兄
弟
慈
孝
。
故
唯
毋
明
乎
顺
天
之
意
,
奉
而
光
施
之
天
下
,
则
刑
政
治
,
万
民
和
,
国
家
富
,
财
用
足
,
百
姓
皆
得
暖
衣
饱
食
,
便
宁
无
忧
。
是
故
子
墨
子
曰
:
“
今
天
下
之
君
子
,
中
实
将
欲
遵
道
利
民
,
本
察
仁
义
之
本
,
天
之
意
不
可
不
慎
也
。
”
且
夫
天
子
之
有
天
下
也
。
辟
之
无
以
异
乎
国
君
、
诸
侯
之
有
四
境
之
内
也
。
今
国
君
、
诸
侯
之
有
四
境
之
内
也
,
夫
岂
欲
其
臣
国
、
万
民
之
相
为
不
利
哉
!
今
若
处
大
国
则
攻
小
国
,
处
大
家
则
攻
小
家
,
欲
以
此
求
赏
誉
,
终
不
可
得
,
诛
罚
必
至
矣
。
夫
天
之
有
天
下
也
,
将
无
已
异
此
。
今
若
处
大
国
则
攻
小
国
,
处
大
都
则
伐
小
都
,
欲
以
此
求
福
禄
于
天
,
福
禄
终
不
得
,
而
祸
祟
必
至
矣
。
然
有
所
不
为
天
之
所
欲
,
而
为
天
之
所
不
欲
,
则
夫
天
亦
且
不
为
人
之
所
欲
,
而
为
人
之
所
不
欲
矣
。
人
之
所
不
欲
者
,
何
也
?
曰
:
疾
病
祸
祟
也
。
若
已
不
为
天
之
所
欲
,
而
为
天
之
所
不
欲
,
是
率
天
下
之
万
民
以
从
事
乎
祸
祟
之
中
也
。
故
古
者
圣
王
,
明
知
天
鬼
之
所
福
,
而
辟
天
鬼
之
所
憎
,
以
求
兴
天
下
之
利
,
而
除
天
下
之
害
。
是
以
天
之
为
寒
热
也
,
节
四
时
、
调
陰
陽
雨
露
也
;
时
五
谷
孰
,
六
畜
遂
,
疾
灾
、
戾
疫
、
凶
饥
则
不
至
。
是
故
子
墨
子
曰
:
“
今
天
下
之
君
子
,
中
实
将
欲
遵
道
利
民
,
本
察
仁
义
之
本
,
天
意
不
可
不
慎
也
。
”
且
夫
天
下
盖
有
不
仁
不
祥
者
,
曰
:
当
若
子
之
不
事
父
,
弟
之
不
事
兄
,
臣
之
不
事
君
也
,
故
天
下
之
君
子
,
与
谓
之
不
祥
者
。
今
夫
天
,
兼
天
下
而
爱
之
,
撽
遂
万
物
以
利
之
,
若
豪
之
末
,
非
天
之
所
为
也
,
而
民
得
而
利
之
,
则
可
谓
否
矣
。
然
独
无
报
夫
天
,
而
不
知
其
为
不
仁
不
祥
也
。
此
吾
所
谓
君
子
明
细
而
不
明
大
也
。
且
吾
所
以
知
天
之
爱
民
之
厚
者
,
有
矣
。
曰
:
以
磨
为
日
月
星
辰
,
以
昭
道
之
;
制
为
四
时
春
秋
冬
夏
,
以
纪
纲
之
;
雷
降
雪
霜
雨
露
,
以
长
遂
五
谷
丝
麻
,
使
民
得
而
财
利
之
;
列
为
山
川
溪
谷
,
播
赋
百
事
,
以
临
司
民
之
善
否
;
为
王
公
侯
伯
,
使
之
赏
贤
而
罚
暴
,
贼
金
木
鸟
兽
,
从
事
乎
五
谷
丝
麻
,
以
为
民
衣
食
之
财
,
自
古
及
今
,
未
尝
不
有
此
也
。
今
有
人
于
此
,
欢
若
爱
其
子
,
竭
力
单
务
以
利
之
,
其
子
长
,
而
无
报
子
求
父
,
故
天
下
之
君
子
,
与
谓
之
不
仁
不
祥
。
今
夫
天
,
兼
天
下
而
爱
之
,
撽
遂
万
物
以
利
之
,
若
豪
之
末
,
非
天
之
所
为
,
而
民
得
而
利
之
,
则
可
谓
否
矣
。
然
独
无
报
夫
天
,
而
不
知
其
为
不
仁
不
祥
也
,
此
吾
所
谓
君
子
明
细
而
不
明
大
也
。
且
吾
所
以
知
天
爱
民
之
厚
者
,
不
止
此
而
足
矣
。
曰
杀
不
辜
者
,
天
予
不
祥
。
不
辜
者
谁
也
?
曰
人
也
。
予
之
不
祥
者
谁
也
?
曰
天
也
。
若
天
不
爱
民
之
厚
,
夫
胡
说
人
杀
不
辜
而
天
予
之
不
祥
哉
?
此
吾
之
所
以
知
天
之
爱
民
之
厚
也
。
且
吾
所
以
知
天
之
爱
民
之
厚
者
,
不
止
此
而
已
矣
。
曰
爱
人
利
人
,
顺
天
之
意
,
得
天
之
赏
者
有
之
;
憎
人
贼
人
,
反
天
之
意
,
得
天
之
罚
者
亦
有
矣
。
夫
爱
人
、
利
人
,
顺
天
之
意
,
得
天
之
赏
者
,
谁
也
?
曰
:
若
昔
三
代
圣
王
尧
、
舜
、
禹
、
汤
、
文
、
武
者
是
也
。
尧
、
舜
、
禹
、
汤
、
文
、
武
,
焉
所
从
事
?
曰
:
从
事
“
兼
”
,
不
从
事
“
别
”
。
兼
者
,
处
大
国
不
攻
小
国
,
处
大
家
不
乱
小
家
,
强
不
劫
弱
,
众
不
暴
寡
,
诈
不
谋
愚
,
贵
不
傲
贱
;
观
其
事
,
上
利
乎
天
,
中
利
乎
鬼
,
下
利
乎
人
,
三
利
无
所
不
利
,
是
谓
天
德
。
聚
敛
天
下
之
美
名
而
加
之
焉
,
曰
:
“
此
仁
也
,
义
也
。
爱
人
、
利
人
,
顺
天
之
意
,
得
天
之
赏
者
也
。
”
不
止
此
而
已
,
书
于
竹
帛
,
镂
之
金
石
,
琢
之
盘
盂
,
传
遗
后
世
子
孙
,
曰
:
“
将
何
以
为
?
将
以
识
夫
爱
人
、
利
人
,
顺
天
之
意
,
得
天
之
赏
者
也
。
”
《
皇
矣
》
道
之
曰
:
“
帝
谓
文
王
,
予
怀
明
德
,
不
大
声
以
色
,
不
长
夏
以
革
,
不
识
不
知
,
顺
帝
之
则
。
”
帝
善
其
顺
法
则
也
,
故
举
殷
以
赏
之
,
使
贵
为
天
子
,
富
有
天
下
,
名
誉
至
今
不
息
。
故
夫
爱
人
、
利
人
,
顺
天
之
意
,
得
天
之
赏
者
,
既
可
得
留
而
已
。
夫
憎
人
、
贼
人
,
反
天
之
意
,
得
天
之
罚
者
,
谁
也
?
曰
:
若
昔
者
三
代
暴
王
桀
、
纣
、
幽
、
厉
者
是
也
。
桀
、
纣
、
幽
、
厉
,
焉
所
从
事
?
曰
:
从
事
别
,
不
从
事
兼
。
别
者
,
处
大
国
则
攻
小
国
,
处
大
家
则
乱
小
家
,
强
劫
弱
,
众
暴
寡
,
诈
谋
愚
,
贵
傲
贱
;
观
其
事
,
上
不
利
乎
天
,
中
不
利
乎
鬼
,
下
不
利
乎
人
,
三
不
利
无
所
利
,
是
谓
天
贼
。
聚
敛
天
下
之
丑
名
而
加
之
焉
,
曰
:
“
此
非
仁
也
、
非
义
也
。
憎
人
、
贼
人
,
反
天
之
意
,
得
天
之
罚
者
也
。
”
不
止
此
而
已
,
又
书
其
事
于
竹
帛
,
镂
之
金
石
,
琢
之
盘
盂
,
传
遗
后
世
子
孙
,
曰
将
何
以
为
?
将
以
识
夫
憎
人
、
贼
人
,
反
天
之
意
,
得
天
之
罚
者
也
。
《
太
誓
》
之
道
之
曰
:
“
纣
越
厥
夷
居
,
不
肯
事
上
帝
,
弃
厥
先
神
祗
不
祀
,
乃
曰
:
‘
吾
有
命
。
’
无
廖
其
务
天
下
,
天
亦
纵
弃
纣
而
不
葆
。
”
察
天
以
纵
弃
纣
而
不
葆
者
,
反
天
之
意
也
。
故
夫
憎
人
、
贼
人
,
反
天
之
意
,
得
天
之
罚
者
,
既
可
得
而
知
也
。
是
故
子
墨
子
之
有
天
之
,
辟
人
无
以
异
乎
轮
人
之
有
规
,
匠
人
之
有
矩
也
。
今
夫
轮
人
操
其
规
,
将
以
量
度
天
下
之
圜
与
不
圜
也
,
曰
:
“
中
吾
规
者
,
谓
之
圜
;
不
中
吾
规
者
,
谓
之
不
圜
。
”
是
以
圜
与
不
圜
,
皆
可
得
而
知
也
。
此
其
故
何
?
则
圜
法
明
也
。
匠
人
亦
操
其
矩
,
将
以
量
度
天
下
之
方
与
不
方
也
,
曰
:
“
中
吾
矩
者
,
谓
之
方
,
不
中
吾
矩
者
,
谓
之
不
方
。
”
是
以
方
与
不
方
,
皆
可
得
而
知
之
。
此
其
故
何
?
则
方
法
明
也
。
故
子
墨
子
之
有
天
之
意
也
,
上
将
以
度
天
下
之
王
公
大
人
为
刑
政
也
,
下
将
以
量
天
下
之
万
民
为
文
学
、
出
言
谈
也
。
观
其
行
,
顺
天
之
意
,
谓
之
善
意
行
;
反
天
之
意
,
谓
之
不
善
意
行
。
观
其
言
谈
,
顺
天
之
意
,
谓
之
善
言
谈
;
反
天
之
意
,
谓
之
不
善
言
谈
。
观
其
刑
政
,
顺
天
之
意
,
谓
之
善
刑
政
;
反
天
之
意
,
谓
之
不
善
刑
政
。
故
置
此
以
为
法
,
立
此
以
为
仪
,
将
以
量
度
天
下
之
王
公
大
人
、
卿
、
大
夫
之
仁
与
不
仁
,
譬
之
犹
分
墨
白
也
。
是
故
子
墨
子
曰
:
“
今
天
下
之
王
公
大
人
、
士
君
子
,
中
实
将
欲
遵
道
利
民
,
本
察
仁
义
之
本
,
天
之
意
不
可
不
顺
也
。
顺
天
之
意
者
,
义
之
法
也
。
”