墨
子
·
第
十
章
·
尚
贤
(
下
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
天
下
之
王
公
大
人
皆
欲
其
国
家
之
富
也
,
人
民
之
众
也
,
刑
法
之
治
也
。
然
而
不
识
以
尚
贤
为
政
其
国
家
百
姓
,
王
公
大
人
本
失
尚
贤
为
政
之
本
也
。
若
苟
王
公
大
人
本
失
尚
贤
为
政
之
本
也
,
则
不
能
毋
举
物
示
之
乎
?
今
若
有
一
诸
侯
于
此
,
为
政
其
国
家
也
,
曰
:
“
凡
我
国
能
射
御
之
士
,
我
将
赏
贵
之
;
不
能
射
御
之
士
,
我
将
罪
贱
之
。
”
问
于
若
国
之
士
,
孰
喜
孰
惧
?
我
以
为
必
能
射
御
之
士
喜
,
不
能
射
御
之
士
惧
。
我
赏
因
而
诱
之
矣
,
曰
:
“
凡
我
国
之
忠
信
之
士
,
我
将
赏
贵
之
;
不
忠
信
之
士
,
我
将
罪
贱
之
。
”
问
于
若
国
之
士
,
孰
喜
孰
惧
?
我
以
为
必
忠
信
之
士
喜
,
不
忠
信
之
士
惧
。
今
惟
毋
以
尚
贤
为
政
其
国
家
百
姓
,
使
国
为
善
者
劝
,
为
暴
者
沮
,
大
以
为
政
于
天
下
,
使
天
下
之
为
善
者
劝
,
为
暴
者
沮
,
然
昔
吾
所
以
贵
尧
舜
禹
汤
文
武
之
道
者
,
何
故
以
哉
?
以
其
唯
毋
临
众
发
政
而
治
民
,
使
天
下
之
为
善
者
可
而
劝
也
,
为
暴
者
可
而
沮
也
。
然
则
此
尚
贤
者
也
,
与
尧
舜
禹
汤
文
武
之
道
同
矣
。
而
今
天
下
之
士
君
子
,
居
处
言
语
皆
尚
贤
;
逮
至
其
临
众
发
政
而
治
民
,
莫
知
尚
贤
而
使
能
。
我
以
此
知
天
下
之
士
君
子
,
明
于
小
而
不
明
于
大
也
。
何
以
知
其
然
乎
?
今
王
公
大
人
有
一
牛
羊
之
财
不
能
杀
,
必
索
良
宰
;
有
一
衣
裳
之
财
不
能
制
,
必
索
良
工
,
当
王
公
大
人
之
于
此
也
,
虽
有
骨
肉
之
亲
,
无
故
富
贵
,
面
目
美
好
者
,
实
知
其
不
能
也
,
不
使
之
也
。
是
何
故
?
恐
其
败
财
也
。
当
王
公
大
人
之
于
此
也
,
则
不
失
尚
贤
而
使
能
。
王
公
大
人
,
有
一
罢
马
不
能
治
,
必
索
良
医
;
有
一
危
弓
不
能
张
,
必
索
良
工
。
当
王
公
大
人
之
于
此
也
,
虽
有
骨
肉
之
亲
,
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
,
实
知
其
不
能
也
,
必
不
使
。
是
何
故
?
恐
其
败
财
也
。
当
王
公
大
人
之
于
此
也
,
则
不
失
尚
贤
而
使
能
。
逮
至
其
国
家
则
不
然
,
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
,
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
则
举
之
,
则
王
公
大
人
之
亲
其
国
家
也
,
不
若
亲
其
一
危
弓
、
罢
马
、
衣
裳
、
牛
羊
之
财
与
?
我
以
此
知
天
下
之
士
君
子
,
皆
明
于
小
而
不
明
于
大
也
。
此
譬
犹
喑
者
而
使
为
行
人
,
聋
者
而
使
为
乐
师
。
是
故
古
之
圣
王
之
治
天
下
也
,
其
所
富
,
其
所
贵
,
未
必
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
,
无
故
富
贵
,
面
目
美
好
者
也
。
是
故
昔
者
舜
耕
于
历
山
,
陶
于
河
濒
,
渔
于
雷
泽
,
灰
于
常
阳
。
尧
得
之
服
泽
之
阳
,
立
为
天
子
。
使
接
天
下
之
政
,
而
治
天
下
之
民
。
昔
伊
尹
为
莘
氏
女
师
仆
,
使
为
庖
人
。
汤
得
而
举
之
,
立
为
三
公
,
使
接
天
下
之
政
,
治
天
下
之
民
。
昔
者
傅
说
居
北
海
之
洲
,
圜
土
之
上
,
衣
褐
带
索
,
庸
筑
于
傅
岩
之
城
。
武
丁
得
而
举
之
,
立
为
三
公
,
使
之
接
天
下
之
政
,
而
治
天
下
之
民
。
是
故
昔
者
尧
之
举
舜
也
,
汤
之
举
伊
尹
也
,
武
丁
之
举
傅
说
也
,
岂
以
为
骨
肉
之
亲
,
无
故
富
贵
,
面
目
美
好
者
哉
?
惟
法
其
言
,
用
其
谋
,
行
其
道
,
上
可
而
利
天
,
中
可
而
利
鬼
,
下
可
而
利
人
。
是
故
推
而
上
之
。
古
者
圣
王
既
审
尚
贤
,
欲
以
为
政
。
故
书
之
竹
帛
,
琢
之
盘
盂
,
传
以
遗
後
世
子
孙
。
于
先
王
之
书
《
吕
刑
》
之
书
然
:
王
曰
:
“
于
!
来
!
有
国
有
土
,
告
女
讼
刑
,
在
今
而
安
百
姓
,
女
何
择
言
人
?
何
敬
不
刑
?
何
度
不
及
?
”
能
择
人
而
敬
为
刑
,
尧
舜
禹
汤
文
武
之
道
可
及
也
。
是
何
也
?
则
以
尚
贤
及
之
。
于
先
王
之
书
、
竖
年
之
言
然
,
曰
:
“
晞
夫
圣
武
知
人
,
以
屏
辅
而
身
。
”
此
言
先
王
之
治
天
下
也
,
必
选
择
贤
者
,
以
为
其
群
属
辅
佐
。
曰
:
今
也
天
下
之
士
君
子
,
皆
欲
富
贵
而
恶
贫
贱
。
曰
然
女
何
为
而
得
富
贵
而
辟
贫
贱
?
莫
若
为
贤
,
为
贤
之
道
将
奈
何
?
曰
:
有
力
者
疾
以
助
人
,
有
财
者
勉
以
分
人
,
有
道
者
劝
以
教
人
。
若
此
,
则
饥
者
得
食
,
寒
者
得
衣
,
乱
者
得
治
。
若
饥
则
得
食
,
寒
则
得
衣
,
乱
则
得
治
,
此
安
生
生
。
今
王
公
大
人
,
其
所
富
,
其
所
贵
,
皆
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
、
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
也
。
今
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
、
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
,
焉
故
必
知
哉
?
若
不
知
,
使
治
其
国
家
,
则
其
国
家
之
乱
,
可
得
而
知
也
。
今
天
下
之
士
君
子
,
皆
欲
富
贵
而
恶
贫
贱
,
然
女
何
为
而
得
富
贵
而
辟
贫
贱
哉
?
曰
:
莫
若
为
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
、
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
。
王
公
大
人
骨
肉
之
亲
、
无
故
富
贵
、
面
目
美
好
者
,
此
非
可
学
能
者
也
。
使
不
知
辩
,
德
行
之
厚
,
若
禹
汤
文
武
,
不
加
得
也
;
王
公
大
人
,
骨
肉
之
亲
,
躃
喑
聋
暴
为
桀
纣
,
不
加
失
也
。
是
故
以
赏
不
当
贤
,
罚
不
当
暴
。
其
所
赏
者
,
已
无
故
矣
;
其
所
罚
者
。
亦
无
罪
。
是
以
使
百
姓
皆
攸
心
解
体
,
沮
以
为
善
,
垂
其
股
肱
之
力
,
而
不
相
劳
来
也
;
腐
臭
余
财
,
而
不
相
分
资
也
;
隐
匿
良
道
,
而
不
相
教
诲
也
。
若
此
则
饥
者
不
得
食
,
寒
者
不
得
衣
,
乱
者
不
得
治
。
推
而
上
之
以
,
是
故
昔
者
尧
有
舜
,
舜
有
禹
,
禹
有
皋
陶
,
汤
有
小
臣
,
武
王
有
闳
夭
、
泰
颠
、
南
宫
括
、
散
宜
生
,
而
天
下
和
,
庶
民
阜
。
是
以
近
者
安
之
,
远
者
归
之
。
日
月
之
所
照
,
舟
车
之
所
及
,
雨
露
之
所
渐
,
粒
食
之
所
养
,
得
此
莫
不
劝
誉
。
且
今
天
下
之
王
公
大
人
士
君
子
,
中
实
将
欲
为
仁
义
,
求
为
上
士
,
上
欲
中
圣
王
之
道
,
下
欲
中
国
家
百
姓
之
利
,
故
尚
贤
之
为
说
,
而
不
可
不
察
此
者
也
。
尚
贤
者
,
天
、
鬼
、
百
姓
之
利
而
政
事
之
本
也
。
墨子 · 第十章 · 尚贤(下)。周。墨子。子墨子言曰:天下之王公大人皆欲其国家之富也,人民之众也,刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓,王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎?
今若有一诸侯于此,为政其国家也,曰:“凡我国能射御之士,我将赏贵之;不能射御之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜,不能射御之士惧。我赏因而诱之矣,曰:“凡我国之忠信之士,我将赏贵之;不忠信之士,我将罪贱之。”问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜,不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓,使国为善者劝,为暴者沮,大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮,然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者,何故以哉?以其唯毋临众发政而治民,使天下之为善者可而劝也,为暴者可而沮也。然则此尚贤者也,与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子,居处言语皆尚贤;逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之财不能杀,必索良宰;有一衣裳之财不能制,必索良工,当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵,面目美好者,实知其不能也,不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公大人,有一罢马不能治,必索良医;有一危弓不能张,必索良工。当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵、面目美好者,实知其不能也,必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然,王公大人骨肉之亲,无故富贵、面目美好者则举之,则王公大人之亲其国家也,不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子,皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲,无故富贵,面目美好者也。
是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳。尧得之服泽之阳,立为天子。使接天下之政,而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人。汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民。昔者傅说居北海之洲,圜土之上,衣褐带索,庸筑于傅岩之城。武丁得而举之,立为三公,使之接天下之政,而治天下之民。是故昔者尧之举舜也,汤之举伊尹也,武丁之举傅说也,岂以为骨肉之亲,无故富贵,面目美好者哉?惟法其言,用其谋,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤,欲以为政。故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗後世子孙。于先王之书《吕刑》之书然:王曰:“于!来!有国有土,告女讼刑,在今而安百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?”能择人而敬为刑,尧舜禹汤文武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然,曰:“晞夫圣武知人,以屏辅而身。”此言先王之治天下也,必选择贤者,以为其群属辅佐。
曰:今也天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱?莫若为贤,为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生。
今王公大人,其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?若不知,使治其国家,则其国家之乱,可得而知也。
今天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱,然女何为而得富贵而辟贫贱哉?曰:莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,此非可学能者也。使不知辩,德行之厚,若禹汤文武,不加得也;王公大人,骨肉之亲,躃喑聋暴为桀纣,不加失也。是故以赏不当贤,罚不当暴。其所赏者,已无故矣;其所罚者。亦无罪。是以使百姓皆攸心解体,沮以为善,垂其股肱之力,而不相劳来也;腐臭余财,而不相分资也;隐匿良道,而不相教诲也。若此则饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治。
推而上之以,是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生,而天下和,庶民阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养,得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故尚贤之为说,而不可不察此者也。尚贤者,天、鬼、百姓之利而政事之本也。