墨
子
·
第
八
章
·
尚
贤
(
上
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
今
者
王
公
大
人
为
政
于
国
家
者
,
皆
欲
国
家
之
富
,
人
民
之
众
,
刑
政
之
治
。
然
而
不
得
富
而
得
贫
,
不
得
众
而
得
寡
,
不
得
治
而
得
乱
,
则
是
本
失
其
所
欲
,
得
其
所
恶
。
是
其
故
何
也
?
”
子
墨
子
言
曰
:
“
是
在
王
公
大
人
为
政
于
国
家
者
,
不
能
以
尚
贤
事
能
为
政
也
。
是
故
国
有
贤
良
之
士
众
,
则
国
家
之
治
厚
;
贤
良
之
士
寡
,
则
国
家
之
治
薄
。
故
大
人
之
务
,
将
在
于
众
贤
而
巳
。
”
曰
:
“
然
则
众
贤
之
术
将
奈
何
哉
?
”
子
墨
子
言
曰
:
“
譬
若
欲
众
其
国
之
善
射
御
之
士
者
,
必
将
富
之
、
贵
之
、
敬
之
、
誉
之
,
然
後
国
之
善
射
御
之
士
,
将
可
得
而
众
也
。
况
又
有
贤
良
之
士
,
厚
乎
德
行
,
辩
乎
言
谈
,
博
乎
道
术
者
乎
!
此
固
国
家
之
珍
而
社
稷
之
佐
也
,
亦
必
且
富
之
、
贵
之
、
敬
之
、
誉
之
,
然
後
国
之
良
士
,
亦
将
可
得
而
众
也
。
”
是
故
古
者
圣
王
之
为
政
也
,
言
曰
:
“
不
义
不
富
,
不
义
不
贵
,
不
义
不
亲
,
不
义
不
近
。
”
是
以
国
之
富
贵
人
闻
之
,
皆
退
而
谋
曰
:
“
始
我
所
恃
者
,
富
贵
也
,
今
上
举
义
不
辟
贫
贱
,
然
则
我
不
可
不
为
义
。
”
亲
者
闻
之
,
亦
退
而
谋
曰
:
“
始
我
所
恃
者
亲
也
,
今
上
举
义
不
辟
疏
,
然
则
我
不
可
不
为
义
。
”
近
者
闻
之
,
亦
退
而
谋
曰
:
“
始
我
所
恃
者
近
也
,
今
上
举
义
不
辟
远
,
然
则
我
不
可
不
为
义
。
”
远
者
闻
之
,
亦
退
而
谋
曰
:
“
我
始
以
远
为
无
恃
,
今
上
举
义
不
辟
远
,
然
则
我
不
可
不
为
义
。
”
逮
至
远
鄙
郊
外
之
臣
、
门
庭
庶
子
、
国
中
之
众
、
四
鄙
之
萌
人
闻
之
,
皆
竞
为
义
。
是
其
故
何
也
?
曰
:
上
之
所
以
使
下
者
,
一
物
也
;
下
之
所
以
事
上
者
,
一
术
也
。
譬
之
富
者
,
有
高
墙
深
宫
,
墙
立
既
,
谨
上
为
凿
一
门
。
有
盗
人
入
,
阖
其
自
入
而
求
之
,
盗
其
无
自
出
。
是
其
故
何
也
?
则
上
得
要
也
。
故
古
者
圣
王
之
为
政
,
列
德
而
尚
贤
。
虽
在
农
与
工
肆
之
人
,
有
能
则
举
之
。
高
予
之
爵
,
重
予
之
禄
,
任
之
以
事
,
断
予
之
令
。
曰
:
“
爵
位
不
高
,
则
民
弗
敬
;
蓄
禄
不
厚
,
则
民
不
信
;
政
令
不
断
,
则
民
不
畏
。
”
举
三
者
授
之
贤
者
,
非
为
贤
赐
也
,
欲
其
事
之
成
。
故
当
是
时
,
以
德
就
列
,
以
官
服
事
,
以
劳
殿
赏
,
量
功
而
分
禄
。
故
官
无
常
贵
而
民
无
终
贱
。
有
能
则
举
之
,
无
能
则
下
之
。
举
公
义
,
辟
私
怨
,
此
若
言
之
谓
也
。
故
古
者
尧
举
舜
于
服
泽
之
阳
,
授
之
政
,
天
下
平
。
禹
举
益
于
阴
方
之
中
,
授
之
政
,
九
州
成
。
汤
举
伊
尹
于
庖
厨
之
中
,
授
之
政
,
其
谋
得
。
文
王
举
闳
夭
、
泰
颠
于
罝
罔
之
中
,
授
之
政
,
西
土
服
。
故
当
是
时
,
虽
在
于
厚
禄
尊
位
之
臣
,
莫
不
敬
惧
而
施
;
虽
在
农
与
工
肆
之
人
,
莫
不
竞
劝
而
尚
意
。
故
士
者
,
所
以
为
辅
相
承
嗣
也
。
故
得
士
则
谋
不
困
,
体
不
劳
,
名
立
而
功
成
,
美
章
而
恶
不
生
,
则
由
得
士
也
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
“
得
意
贤
士
不
可
不
举
;
不
得
意
,
贤
士
不
可
不
举
。
尚
欲
祖
述
尧
舜
禹
汤
之
道
,
将
不
可
以
不
尚
贤
。
夫
尚
贤
者
,
政
之
本
也
。
”
墨子 · 第八章 · 尚贤(上)。周。墨子。子墨子言曰:“今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶。是其故何也?”子墨子言曰:“是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而巳。”
曰:“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之、贵之、敬之、誉之,然後国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之佐也,亦必且富之、贵之、敬之、誉之,然後国之良士,亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。譬之富者,有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门。有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。
故古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授之政,九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。故士者,所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。是故子墨子言曰:“得意贤士不可不举;不得意,贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。”