礼
记
聘
义
-
戴
圣
聘
礼
,
上
公
七
介
,
侯
、
伯
五
介
,
子
、
男
三
介
,
所
以
明
贵
贱
也
。
介
绍
而
传
命
,
君
子
于
其
所
尊
弗
敢
质
,
敬
之
至
也
。
三
让
而
后
传
命
,
三
让
而
后
入
庙
门
,
三
揖
而
后
至
阶
,
三
让
而
后
升
,
所
以
致
尊
让
也
。
君
使
士
迎
于
竟
,
大
夫
郊
劳
,
君
亲
拜
迎
于
大
门
之
内
而
庙
受
,
北
面
拜
贶
,
拜
君
命
之
辱
,
所
以
致
敬
也
。
敬
让
也
者
,
君
子
之
所
以
相
接
也
。
故
诸
侯
相
接
以
敬
让
,
则
不
相
侵
陵
。
卿
为
上
摈
,
大
夫
为
承
摈
,
士
为
绍
摈
。
君
亲
礼
宾
,
宾
私
面
、
私
觌
、
致
饔
饩
、
还
圭
璋
、
贿
赠
、
飨
食
燕
,
所
以
明
宾
客
君
臣
之
义
也
。
故
天
子
制
诸
侯
,
比
年
小
聘
,
三
年
大
聘
,
相
厉
以
礼
。
使
者
聘
而
误
,
主
君
弗
亲
飨
食
也
。
所
以
愧
厉
之
也
。
诸
侯
相
厉
以
礼
,
则
外
不
相
侵
,
内
不
相
陵
。
此
天
子
之
所
以
养
诸
侯
,
兵
不
用
而
诸
侯
自
为
正
之
具
也
。
以
圭
璋
聘
,
重
礼
也
;
已
聘
而
还
圭
璋
,
此
轻
财
而
重
礼
之
义
也
。
诸
侯
相
厉
以
轻
财
重
礼
,
则
民
作
让
矣
。
主
国
待
客
,
出
入
三
积
,
饩
客
于
舍
,
五
牢
之
具
陈
于
内
,
米
三
十
车
,
禾
三
十
车
,
刍
薪
倍
禾
,
皆
陈
于
外
,
乘
禽
日
五
双
,
群
介
皆
有
饩
牢
,
壹
食
再
飨
,
燕
与
时
赐
无
数
,
所
以
厚
重
礼
也
。
古
之
用
财
者
不
能
均
如
此
,
然
而
用
财
如
此
其
厚
者
,
言
尽
之
于
礼
也
。
尽
之
于
礼
,
则
内
君
臣
不
相
陵
,
而
外
不
相
侵
。
故
天
子
制
之
,
而
诸
侯
务
焉
尔
。
聘
射
之
礼
,
至
大
礼
也
。
质
明
而
始
行
事
,
日
几
中
而
后
礼
成
,
非
强
有
力
者
弗
能
行
也
。
故
强
有
力
者
,
将
以
行
礼
也
。
酒
清
,
人
渴
而
不
敢
饮
也
;
肉
干
,
人
饥
而
不
敢
食
也
;
日
莫
人
倦
,
齐
庄
正
齐
,
而
不
敢
解
惰
。
以
成
礼
节
,
以
正
君
臣
,
以
亲
父
子
,
以
和
长
幼
。
此
众
人
之
所
难
,
而
君
子
行
之
,
故
谓
之
有
行
;
有
行
之
谓
有
义
,
有
义
之
谓
勇
敢
。
故
所
贵
于
勇
敢
者
,
贵
其
能
以
立
义
也
;
所
贵
于
立
义
者
,
贵
其
有
行
也
;
所
贵
于
有
行
者
,
贵
其
行
礼
也
。
故
所
贵
于
勇
敢
者
,
贵
其
敢
行
礼
义
也
。
故
勇
敢
强
有
力
者
,
天
下
无
事
,
则
用
之
于
礼
义
;
天
下
有
事
,
则
用
之
于
战
胜
。
用
之
于
战
胜
则
无
敌
,
用
之
于
礼
义
则
顺
治
;
外
无
敌
,
内
顺
治
,
此
之
谓
盛
德
。
故
圣
王
之
贵
勇
敢
强
有
力
如
此
也
。
勇
敢
强
有
力
而
不
用
之
于
礼
义
战
胜
,
而
用
之
于
争
斗
,
则
谓
之
乱
人
。
刑
罚
行
于
国
,
所
诛
者
乱
人
也
。
如
此
则
民
顺
治
而
国
安
也
。
子
贡
问
于
孔
子
曰
:
「
敢
问
君
子
贵
玉
而
贱
玟
者
何
也
?
为
玉
之
寡
而
玟
之
多
与
?
」
孔
子
曰
:
「
非
为
玟
之
多
故
贱
之
也
、
玉
之
寡
故
贵
之
也
。
夫
昔
者
君
子
比
德
于
玉
焉
:
温
润
而
泽
,
仁
也
;
缜
密
以
栗
,
知
也
;
廉
而
不
刿
,
义
也
;
垂
之
如
队
,
礼
也
;
叩
之
其
声
清
越
以
长
,
其
终
诎
然
,
乐
也
;
瑕
不
掩
瑜
、
瑜
不
掩
瑕
,
忠
也
;
孚
尹
旁
达
,
信
也
;
气
如
白
虹
,
天
也
;
精
神
见
于
山
川
,
地
也
;
圭
璋
特
达
,
德
也
。
天
下
莫
不
贵
者
,
道
也
。
《
诗
》
云
:
『
言
念
君
子
,
温
其
如
玉
。
』
故
君
子
贵
之
也
。
」
礼记 聘义。两汉。戴圣。聘礼,上公七介,侯、伯五介,子、男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子于其所尊弗敢质,敬之至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。
君使士迎于竟,大夫郊劳,君亲拜迎于大门之内而庙受,北面拜贶,拜君命之辱,所以致敬也。敬让也者,君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。
卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲礼宾,宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以礼。使者聘而误,主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼,则外不相侵,内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘,重礼也;已聘而还圭璋,此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼,则民作让矣。主国待客,出入三积,饩客于舍,五牢之具陈于内,米三十车,禾三十车,刍薪倍禾,皆陈于外,乘禽日五双,群介皆有饩牢,壹食再飨,燕与时赐无数,所以厚重礼也。古之用财者不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵。故天子制之,而诸侯务焉尔。
聘射之礼,至大礼也。质明而始行事,日几中而后礼成,非强有力者弗能行也。故强有力者,将以行礼也。酒清,人渴而不敢饮也;肉干,人饥而不敢食也;日莫人倦,齐庄正齐,而不敢解惰。以成礼节,以正君臣,以亲父子,以和长幼。此众人之所难,而君子行之,故谓之有行;有行之谓有义,有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于立义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵于勇敢者,贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者,天下无事,则用之于礼义;天下有事,则用之于战胜。用之于战胜则无敌,用之于礼义则顺治;外无敌,内顺治,此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜,而用之于争斗,则谓之乱人。刑罚行于国,所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰:「敢问君子贵玉而贱玟者何也?为玉之寡而玟之多与?」孔子曰:「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。《诗》云:『言念君子,温其如玉。』故君子贵之也。」