礼
记
昏
义
-
戴
圣
昏
礼
者
,
将
合
二
姓
之
好
,
上
以
事
宗
庙
,
而
下
以
继
后
世
也
,
故
君
子
重
之
。
是
以
昏
礼
纳
采
,
问
名
,
纳
吉
,
纳
徵
,
请
期
,
皆
主
人
筵
几
于
庙
,
而
拜
迎
于
门
外
,
入
,
揖
让
而
升
,
听
命
于
庙
,
所
以
敬
慎
重
正
昏
礼
也
。
父
亲
醮
子
,
而
命
之
迎
,
男
先
于
女
也
。
子
承
命
以
迎
,
主
人
筵
几
于
庙
,
而
拜
迎
于
门
外
。
婿
执
雁
入
揖
让
升
堂
,
再
拜
奠
雁
,
盖
亲
受
之
于
父
母
也
。
降
,
出
御
妇
车
,
而
婿
受
绥
,
御
轮
三
周
,
先
俟
于
门
外
,
妇
至
,
婿
揖
妇
以
入
,
共
牢
而
食
,
合
卺
而
,
所
以
合
体
同
尊
卑
以
亲
之
也
。
敬
慎
重
正
而
后
亲
之
,
礼
之
大
体
,
而
所
以
成
男
女
之
别
,
而
立
夫
妇
之
义
也
。
男
女
有
别
,
而
后
夫
妇
有
义
;
夫
妇
有
义
,
而
后
父
子
有
亲
;
父
子
有
亲
,
而
后
君
臣
有
正
。
故
曰
:
“
昏
礼
者
,
礼
之
本
也
。
”
夫
礼
始
于
冠
,
本
于
昏
,
重
于
丧
祭
,
尊
于
朝
聘
,
和
于
乡
射
,
此
礼
之
大
体
也
。
夙
兴
,
妇
沐
浴
以
俟
见
。
质
明
,
赞
见
妇
于
舅
姑
,
妇
执
、
枣
、
栗
、
段
修
以
见
,
赞
醴
妇
,
妇
祭
脯
醢
,
祭
醴
,
成
妇
礼
也
。
舅
姑
入
室
,
妇
以
特
豚
馈
,
明
妇
顺
也
。
厥
明
,
舅
姑
共
飨
妇
以
一
献
之
礼
,
奠
酬
,
舅
姑
先
降
自
西
阶
,
妇
降
自
阼
阶
,
以
著
代
也
。
成
妇
礼
,
明
妇
顺
,
又
申
之
以
著
代
,
所
以
重
责
妇
顺
焉
也
。
妇
顺
者
,
顺
于
舅
姑
,
和
于
室
人
,
而
后
当
于
夫
,
以
成
丝
麻
布
帛
之
事
,
以
审
守
委
积
盖
藏
。
是
故
妇
顺
备
而
后
内
和
理
,
内
和
理
而
后
家
可
长
久
也
,
故
圣
王
重
之
。
是
以
古
者
妇
人
先
嫁
三
月
,
祖
庙
未
毁
,
教
于
公
宫
,
祖
庙
既
毁
,
教
于
宗
室
,
教
以
妇
德
、
妇
言
、
妇
容
、
妇
功
。
教
成
祭
之
,
牲
用
鱼
,
Ρ
之
以
藻
,
所
以
成
妇
顺
也
。
古
者
天
子
后
立
六
宫
、
三
夫
人
、
九
嫔
、
二
十
七
世
妇
、
八
十
一
御
妻
,
以
听
天
下
之
内
治
,
以
明
章
妇
顺
,
故
天
下
内
和
而
家
理
。
天
子
立
六
官
、
三
公
、
九
卿
、
二
十
七
大
夫
、
八
十
一
元
士
,
以
听
天
下
之
外
治
,
以
明
章
天
下
之
男
教
,
故
外
和
而
国
治
。
故
曰
:
“
天
子
听
男
教
,
后
听
女
顺
;
天
子
理
阳
道
,
后
治
阴
德
;
天
子
听
外
治
,
后
听
内
职
。
教
顺
成
俗
,
外
内
和
顺
,
国
家
理
治
,
此
之
谓
盛
德
。
”
是
故
男
教
不
修
,
阳
事
不
得
,
适
见
于
天
,
日
为
之
食
;
妇
顺
不
修
,
阴
事
不
得
,
适
见
于
天
,
月
为
之
食
。
是
故
日
食
则
天
子
素
服
而
修
六
官
之
职
,
荡
天
下
之
阳
事
;
月
食
则
后
素
服
而
修
六
宫
之
职
,
荡
天
下
之
阴
事
。
故
天
子
之
与
后
,
犹
日
之
与
月
,
阴
之
与
阳
,
相
须
而
后
成
者
也
。
天
子
修
男
教
,
父
道
也
;
后
修
女
顺
,
母
道
也
。
故
曰
:
“
天
子
之
与
后
,
犹
父
之
与
母
也
。
”
故
为
天
王
服
斩
衰
,
服
父
之
义
也
;
为
后
服
资
衰
,
服
母
之
义
也
。
礼记 昏义。两汉。戴圣。昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。是以昏礼纳采,问名,纳吉,纳徵,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿受绥,御轮三周,先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而,所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:“昏礼者,礼之本也。”
夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于乡射,此礼之大体也。夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执、枣、栗、段修以见,赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬,舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。
成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理,内和理而后家可长久也,故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,Ρ之以藻,所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。故曰:“天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。”是故男教不修,阳事不得,适见于天,日为之食;妇顺不修,阴事不得,适见于天,月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职,荡天下之阳事;月食则后素服而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:“天子之与后,犹父之与母也。”故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。