礼
记
·
礼
运
-
戴
圣
昔
者
仲
尼
与
于
蜡
宾
,
事
毕
,
出
游
于
观
之
上
,
喟
然
而
叹
。
仲
尼
之
叹
,
盖
叹
鲁
也
。
言
偃
在
侧
曰
:
「
君
子
何
叹
?
」
孔
子
曰
:
「
大
道
之
行
也
,
与
三
代
之
英
,
丘
未
之
逮
也
,
而
有
志
焉
。
」
大
道
之
行
也
,
天
下
为
公
。
选
贤
与
能
,
讲
信
修
睦
,
故
人
不
独
亲
其
亲
,
不
独
子
其
子
,
使
老
有
所
终
,
壮
有
所
用
,
幼
有
所
长
,
矜
寡
孤
独
废
疾
者
,
皆
有
所
养
。
男
有
分
,
女
有
归
。
货
恶
其
弃
于
地
也
,
不
必
藏
于
己
;
力
恶
其
不
出
于
身
也
,
不
必
为
己
。
是
故
谋
闭
而
不
兴
,
盗
窃
乱
贼
而
不
作
,
故
外
户
而
不
闭
,
是
谓
大
同
。
今
大
道
既
隐
,
天
下
为
家
,
各
亲
其
亲
,
各
子
其
子
,
货
力
为
己
,
大
人
世
及
以
为
礼
。
城
郭
沟
池
以
为
固
,
礼
义
以
为
纪
;
以
正
君
臣
,
以
笃
父
子
,
以
睦
兄
弟
,
以
和
夫
妇
,
以
设
制
度
,
以
立
田
里
,
以
贤
勇
知
,
以
功
为
己
。
故
谋
用
是
作
,
而
兵
由
此
起
。
禹
、
汤
、
文
、
武
、
成
王
、
周
公
,
由
此
其
选
也
。
此
六
君
子
者
,
未
有
不
谨
于
礼
者
也
。
以
着
其
义
,
以
考
其
信
,
着
有
过
,
刑
仁
讲
让
,
示
民
有
常
。
如
有
不
由
此
者
,
在
势
者
去
,
众
以
为
殃
,
是
谓
小
康
。
言
偃
复
问
曰
:
「
如
此
乎
礼
之
急
也
?
」
孔
子
曰
:
「
夫
礼
,
先
王
以
承
天
之
道
,
以
治
人
之
情
。
故
失
之
者
死
,
得
之
者
生
。
《
诗
》
曰
:
『
相
鼠
有
体
,
人
而
无
礼
;
人
而
无
礼
,
胡
不
遄
死
?
』
是
故
夫
礼
,
必
本
于
天
,
殽
于
地
,
列
于
鬼
神
,
达
于
丧
祭
、
射
御
、
冠
昏
、
朝
聘
。
故
圣
人
以
礼
示
之
,
故
天
下
国
家
可
得
而
正
也
。
」
言
偃
复
问
曰
:
「
夫
子
之
极
言
礼
也
,
可
得
而
闻
与
?
」
孔
子
曰
:
「
我
欲
观
夏
道
,
是
故
之
杞
,
而
不
足
征
也
;
吾
得
夏
时
焉
。
我
欲
观
殷
道
,
是
故
之
宋
,
而
不
足
征
也
;
吾
得
坤
干
焉
。
坤
干
之
义
,
夏
时
之
等
,
吾
以
是
观
之
。
」
夫
礼
之
初
,
始
诸
饮
食
,
其
燔
黍
捭
豚
,
污
尊
而
抔
饮
,
蒉
桴
而
土
鼓
,
犹
若
可
以
致
其
敬
于
鬼
神
。
及
其
死
也
,
升
屋
而
号
,
告
曰
:
「
皋
!
某
复
。
」
然
后
饭
腥
而
苴
孰
。
故
天
望
而
地
藏
也
,
体
魄
则
降
,
知
气
在
上
,
故
死
者
北
首
,
生
者
南
乡
,
皆
从
其
初
。
昔
者
先
王
,
未
有
宫
室
,
冬
则
居
营
窟
,
夏
则
居
橧
巢
。
未
有
火
化
,
食
草
木
之
实
、
鸟
兽
之
肉
,
饮
其
血
,
茹
其
毛
。
未
有
麻
丝
,
衣
其
羽
皮
。
后
圣
有
作
,
然
后
修
火
之
利
,
范
金
合
土
,
以
为
台
榭
、
宫
室
、
牖
户
,
以
炮
以
燔
,
以
亨
以
炙
,
以
为
醴
酪
;
治
其
麻
丝
,
以
为
布
帛
,
以
养
生
送
死
,
以
事
鬼
神
上
帝
,
皆
从
其
朔
。
故
玄
酒
在
室
,
醴
醆
在
户
,
粢
醍
在
堂
,
澄
酒
在
下
。
陈
其
牺
牲
,
备
其
鼎
俎
,
列
其
琴
瑟
管
磬
钟
鼓
,
修
其
祝
嘏
,
以
降
上
神
与
其
先
祖
。
以
正
君
臣
,
以
笃
父
子
,
以
睦
兄
弟
,
以
齐
上
下
,
夫
妇
有
所
。
是
谓
承
天
之
祜
。
作
其
祝
号
,
玄
酒
以
祭
,
荐
其
血
毛
,
腥
其
俎
,
孰
其
殽
,
与
其
越
席
,
疏
布
以
幂
,
衣
其
浣
帛
,
醴
醆
以
献
,
荐
其
燔
炙
,
君
与
夫
人
交
献
,
以
嘉
魂
魄
,
是
谓
合
莫
。
然
后
退
而
合
亨
,
体
其
犬
豕
牛
羊
,
实
其
簠
簋
、
笾
豆
、
铏
羹
。
祝
以
孝
告
,
嘏
以
慈
告
,
是
谓
大
祥
。
此
礼
之
大
成
也
。
孔
子
曰
:
「
于
呼
哀
哉
!
我
观
周
道
,
幽
、
厉
伤
之
,
吾
舍
鲁
何
适
矣
!
鲁
之
郊
禘
,
非
礼
也
,
周
公
其
衰
矣
!
杞
之
郊
也
禹
也
,
宋
之
郊
也
契
也
,
是
天
子
之
事
守
也
。
故
天
子
祭
天
地
,
诸
侯
祭
社
稷
。
」
祝
嘏
莫
敢
易
其
常
古
,
是
谓
大
假
。
祝
嘏
辞
说
,
藏
于
宗
祝
巫
史
,
非
礼
也
,
是
谓
幽
国
。
醆
斝
及
尸
君
,
非
礼
也
,
是
谓
僭
君
。
冕
弁
兵
革
藏
于
私
家
,
非
礼
也
,
是
谓
胁
君
。
大
夫
具
官
,
祭
器
不
假
,
声
乐
皆
具
,
非
礼
也
,
是
谓
乱
国
。
故
仕
于
公
曰
臣
,
仕
于
家
曰
仆
。
三
年
之
丧
,
与
新
有
昏
者
,
期
不
使
。
以
衰
裳
入
朝
,
与
家
仆
杂
居
齐
齿
,
非
礼
也
,
是
谓
君
与
臣
同
国
。
故
天
子
有
田
以
处
其
子
孙
,
诸
侯
有
国
以
处
其
子
孙
,
大
夫
有
采
以
处
其
子
孙
,
是
谓
制
度
。
故
天
子
适
诸
侯
,
必
舍
其
祖
朝
,
而
不
以
礼
籍
入
,
是
谓
天
子
坏
法
乱
纪
。
诸
侯
非
问
疾
吊
丧
而
入
诸
臣
之
家
,
是
谓
君
臣
为
谑
。
是
故
,
礼
者
君
之
大
柄
也
,
所
以
别
嫌
明
微
,
傧
鬼
神
,
考
制
度
,
别
仁
义
,
所
以
治
政
安
君
也
。
故
政
不
正
,
则
君
位
危
;
君
位
危
,
则
大
臣
倍
,
小
臣
窃
。
刑
肃
而
俗
敝
,
则
法
无
常
;
法
无
常
,
而
礼
无
列
;
礼
无
列
,
则
士
不
事
也
。
刑
肃
而
俗
敝
,
则
民
弗
归
也
,
是
谓
疵
国
。
故
政
者
君
之
所
以
藏
身
也
。
是
故
夫
政
必
本
于
天
,
殽
以
降
命
。
命
降
于
社
之
谓
殽
地
,
降
于
祖
庙
之
谓
仁
义
,
降
于
山
川
之
谓
兴
作
,
降
于
五
祀
之
谓
制
度
。
此
圣
人
所
以
藏
身
之
固
也
。
故
圣
人
参
于
天
地
,
并
于
鬼
神
,
以
治
政
也
。
处
其
所
存
,
礼
之
序
也
;
玩
其
所
乐
,
民
之
治
也
。
故
天
生
时
而
地
生
财
,
人
其
父
生
而
师
教
之
:
四
者
,
君
以
正
用
之
,
故
君
者
立
于
无
过
之
地
也
。
故
君
者
所
明
也
,
非
明
人
者
也
。
君
者
所
养
也
,
非
养
人
者
也
。
君
者
所
事
也
,
非
事
人
者
也
。
故
君
明
人
则
有
过
,
养
人
则
不
足
,
事
人
则
失
位
。
故
百
姓
则
君
以
自
治
也
,
养
君
以
自
安
也
,
事
君
以
自
显
也
。
故
礼
达
而
分
定
,
人
皆
爱
其
死
而
患
其
生
。
故
用
人
之
知
去
其
诈
,
用
人
之
勇
去
其
怒
,
用
人
之
仁
去
其
贪
。
故
国
有
患
,
君
死
社
稷
谓
之
义
,
大
夫
死
宗
庙
谓
之
变
。
故
圣
人
耐
以
天
下
为
一
家
,
以
中
国
为
一
人
者
,
非
意
之
也
,
必
知
其
情
,
辟
于
其
义
,
明
于
其
利
,
达
于
其
患
,
然
后
能
为
之
。
何
谓
人
情
?
喜
怒
哀
惧
爱
恶
欲
七
者
,
弗
学
而
能
。
何
谓
人
义
?
父
慈
、
子
孝
、
兄
良
、
弟
弟
、
夫
义
、
妇
听
、
长
惠
、
幼
顺
、
君
仁
、
臣
忠
十
者
,
谓
之
人
义
。
讲
信
修
睦
,
谓
之
人
利
。
争
夺
相
杀
,
谓
之
人
患
。
故
圣
人
所
以
治
人
七
情
,
修
十
义
,
讲
信
修
睦
,
尚
辞
让
,
去
争
夺
,
舍
礼
何
以
治
之
?
饮
食
男
女
,
人
之
大
欲
存
焉
;
死
亡
贫
苦
,
人
之
大
恶
存
焉
。
故
欲
恶
者
,
心
之
大
端
也
。
人
藏
其
心
,
不
可
测
度
也
;
美
恶
皆
在
其
心
,
不
见
其
色
也
,
欲
一
以
穷
之
,
舍
礼
何
以
哉
?
故
人
者
,
其
天
地
之
德
,
阴
阳
之
交
,
鬼
神
之
会
,
五
行
之
秀
气
也
。
故
天
秉
阳
,
垂
日
星
;
地
秉
阴
,
窍
于
山
川
。
播
五
行
于
四
时
,
和
而
后
月
生
也
。
是
以
三
五
而
盈
,
三
五
而
阙
。
五
行
之
动
,
迭
相
竭
也
,
五
行
、
四
时
、
十
二
月
,
还
相
为
本
也
;
五
声
、
六
律
、
、
十
二
管
,
还
相
为
宫
也
;
五
味
、
六
和
、
、
十
二
食
,
还
相
为
质
也
;
五
色
、
六
章
、
十
二
衣
,
还
相
为
质
也
。
故
人
者
,
天
地
之
心
也
,
五
行
之
端
也
,
食
味
别
声
被
色
而
生
者
也
。
故
圣
人
作
则
,
必
以
天
地
为
本
,
以
阴
阳
为
端
,
以
四
时
为
柄
,
以
日
星
为
纪
,
月
以
为
量
,
鬼
神
以
为
徒
,
五
行
以
为
质
,
礼
义
以
为
器
,
人
情
以
为
田
,
四
灵
以
为
畜
。
以
天
地
为
本
,
故
物
可
举
也
;
以
阴
阳
为
端
,
故
情
可
睹
也
;
以
四
时
为
柄
,
故
事
可
劝
也
;
以
日
星
为
纪
,
故
事
可
列
也
;
月
以
为
量
,
故
功
有
艺
也
;
鬼
神
以
为
徒
,
故
事
有
守
也
;
五
行
以
为
质
,
故
事
可
复
也
;
礼
义
以
为
器
,
故
事
行
有
考
也
;
人
情
以
为
田
,
故
人
以
为
奥
也
;
四
灵
以
为
畜
,
故
饮
食
有
由
也
。
何
谓
四
灵
?
麟
凤
龟
龙
,
谓
之
四
灵
。
故
龙
以
为
畜
,
故
鱼
鲔
不
淰
;
凤
以
为
畜
,
故
鸟
不
獝
;
麟
以
为
畜
,
故
兽
不
狘
;
龟
以
为
畜
,
故
人
情
不
失
。
故
先
王
秉
蓍
龟
,
列
祭
祀
,
瘗
缯
,
宣
祝
嘏
辞
说
,
设
制
度
,
故
国
有
礼
,
官
有
御
,
事
有
职
,
礼
有
序
。
故
先
王
患
礼
之
不
达
于
下
也
,
故
祭
帝
于
郊
,
所
以
定
天
位
也
;
祀
社
于
国
,
所
以
列
地
利
也
;
祖
庙
所
以
本
仁
也
,
山
川
所
以
傧
鬼
神
也
,
五
祀
所
以
本
事
也
。
故
宗
祝
在
庙
,
三
公
在
朝
,
三
老
在
学
。
王
,
前
巫
而
后
史
,
卜
筮
瞽
侑
皆
在
左
右
,
王
中
心
无
为
也
,
以
守
至
正
。
故
礼
行
于
郊
,
而
百
神
受
职
焉
,
礼
行
于
社
,
而
百
货
可
极
焉
,
礼
行
于
祖
庙
而
孝
慈
服
焉
,
礼
行
于
五
祀
而
正
法
则
焉
。
故
自
郊
社
、
祖
庙
、
山
川
、
五
祀
,
义
之
修
而
礼
之
藏
也
。
是
故
夫
礼
,
必
本
于
大
一
,
分
而
为
天
地
,
转
而
为
阴
阳
,
变
而
为
四
时
,
列
而
为
鬼
神
。
其
降
曰
命
,
其
官
于
天
也
。
夫
礼
必
本
于
天
,
动
而
之
地
,
列
而
之
事
,
变
而
从
时
,
协
于
分
艺
,
其
居
人
也
曰
养
,
其
行
之
以
货
力
、
辞
让
:
饮
食
、
冠
昏
、
丧
祭
、
射
御
、
朝
聘
。
故
礼
义
也
者
,
人
之
大
端
也
,
所
以
讲
信
修
睦
而
固
人
之
肌
肤
之
会
、
筋
骸
之
束
也
。
所
以
养
生
送
死
事
鬼
神
之
大
端
也
。
所
以
达
天
道
顺
人
情
之
大
窦
也
。
故
唯
圣
人
为
知
礼
之
不
可
以
已
也
,
故
坏
国
、
丧
家
、
亡
人
,
必
先
去
其
礼
。
故
礼
之
于
人
也
,
犹
酒
之
有
蘗
也
,
君
子
以
厚
,
小
人
以
薄
。
故
圣
王
修
义
之
柄
、
礼
之
序
,
以
治
人
情
。
故
人
情
者
,
圣
王
之
田
也
。
修
礼
以
耕
之
,
陈
义
以
种
之
,
讲
学
以
耨
之
,
本
仁
以
聚
之
,
播
乐
以
安
之
。
故
礼
也
者
,
义
之
实
也
。
协
诸
义
而
协
,
则
礼
虽
先
王
未
之
有
,
可
以
义
起
也
。
义
者
艺
之
分
、
仁
之
节
也
,
协
于
艺
,
讲
于
仁
,
得
之
者
强
。
仁
者
,
义
之
本
也
,
顺
之
体
也
,
得
之
者
尊
。
故
治
国
不
以
礼
,
犹
无
耜
而
耕
也
;
为
礼
不
本
于
义
,
犹
耕
而
弗
种
也
;
为
义
而
不
讲
之
以
学
,
犹
种
而
弗
耨
也
;
讲
之
于
学
而
不
合
之
以
仁
,
犹
耨
而
弗
获
也
;
合
之
以
仁
而
不
安
之
以
乐
,
犹
获
而
弗
食
也
;
安
之
以
乐
而
不
达
于
顺
,
犹
食
而
弗
肥
也
。
四
体
既
正
,
肤
革
充
盈
,
人
之
肥
也
。
父
子
笃
,
兄
弟
睦
,
夫
妇
和
,
家
之
肥
也
。
大
臣
法
,
小
臣
廉
,
官
职
相
序
,
君
臣
相
正
,
国
之
肥
也
。
天
子
以
德
为
车
、
以
乐
为
御
,
诸
侯
以
礼
相
与
,
大
夫
以
法
相
序
,
士
以
信
相
考
,
百
姓
以
睦
相
守
,
天
下
之
肥
也
。
是
谓
大
顺
。
大
顺
者
,
所
以
养
生
送
死
、
事
鬼
神
之
常
也
。
故
事
大
积
焉
而
不
苑
,
并
行
而
不
缪
,
细
行
而
不
失
。
深
而
通
,
茂
而
有
间
。
连
而
不
相
及
也
,
动
而
不
相
害
也
,
此
顺
之
至
也
。
故
明
于
顺
,
然
后
能
守
危
也
。
故
礼
之
不
同
也
,
不
丰
也
,
不
杀
也
,
所
以
持
情
而
合
危
也
。
故
圣
王
所
以
顺
,
山
者
不
使
居
川
,
不
使
渚
者
居
中
原
,
而
弗
敝
也
。
用
水
火
金
木
,
饮
食
必
时
。
合
男
女
,
颁
爵
位
,
必
当
年
德
。
用
民
必
顺
。
故
无
水
旱
昆
虫
之
灾
,
民
无
凶
饥
妖
孽
之
疾
。
故
天
不
爱
其
道
,
地
不
爱
其
宝
,
人
不
爱
其
情
。
故
天
降
膏
露
,
地
出
醴
泉
,
山
出
器
车
,
河
出
马
图
,
凤
凰
麒
麟
皆
在
郊
棷
,
龟
龙
在
宫
沼
,
其
余
鸟
兽
之
卵
胎
,
皆
可
俯
而
窥
也
。
则
是
无
故
,
先
王
能
修
礼
以
达
义
,
体
信
以
达
顺
,
故
此
顺
之
实
也
。
礼记 · 礼运。两汉。戴圣。昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:「君子何叹?」孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。言偃复问曰:「如此乎礼之急也?」孔子曰:「夫礼,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《诗》曰:『相鼠有体,人而无礼;人而无礼,胡不遄死?』是故夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正也。」言偃复问曰:「夫子之极言礼也,可得而闻与?」孔子曰:「我欲观夏道,是故之杞,而不足征也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足征也;吾得坤干焉。坤干之义,夏时之等,吾以是观之。」夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。及其死也,升屋而号,告曰:「皋!某复。」然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也,体魄则降,知气在上,故死者北首,生者南乡,皆从其初。昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛。未有麻丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利,范金合土,以为台榭、宫室、牖户,以炮以燔,以亨以炙,以为醴酪;治其麻丝,以为布帛,以养生送死,以事鬼神上帝,皆从其朔。故玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎,列其琴瑟管磬钟鼓,修其祝嘏,以降上神与其先祖。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所。是谓承天之祜。作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴醆以献,荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。然后退而合亨,体其犬豕牛羊,实其簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝告,嘏以慈告,是谓大祥。此礼之大成也。
孔子曰:「于呼哀哉!我观周道,幽、厉伤之,吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘,非礼也,周公其衰矣!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。故天子祭天地,诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古,是谓大假。祝嘏辞说,藏于宗祝巫史,非礼也,是谓幽国。醆斝及尸君,非礼也,是谓僭君。冕弁兵革藏于私家,非礼也,是谓胁君。大夫具官,祭器不假,声乐皆具,非礼也,是谓乱国。故仕于公曰臣,仕于家曰仆。三年之丧,与新有昏者,期不使。以衰裳入朝,与家仆杂居齐齿,非礼也,是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙,诸侯有国以处其子孙,大夫有采以处其子孙,是谓制度。故天子适诸侯,必舍其祖朝,而不以礼籍入,是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。是故,礼者君之大柄也,所以别嫌明微,傧鬼神,考制度,别仁义,所以治政安君也。故政不正,则君位危;君位危,则大臣倍,小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常;法无常,而礼无列;礼无列,则士不事也。刑肃而俗敝,则民弗归也,是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,殽以降命。命降于社之谓殽地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之:四者,君以正用之,故君者立于无过之地也。故君者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者,谓之人义。讲信修睦,谓之人利。争夺相杀,谓之人患。故圣人所以治人七情,修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之?饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心,不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉?故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。播五行于四时,和而后月生也。是以三五而盈,三五而阙。五行之动,迭相竭也,五行、四时、十二月,还相为本也;五声、六律、、十二管,还相为宫也;五味、六和、、十二食,还相为质也;五色、六章、十二衣,还相为质也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味别声被色而生者也。故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举也;以阴阳为端,故情可睹也;以四时为柄,故事可劝也;以日星为纪,故事可列也;月以为量,故功有艺也;鬼神以为徒,故事有守也;五行以为质,故事可复也;礼义以为器,故事行有考也;人情以为田,故人以为奥也;四灵以为畜,故饮食有由也。
何谓四灵?麟凤龟龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不淰;凤以为畜,故鸟不獝;麟以为畜,故兽不狘;龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祖庙所以本仁也,山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。王,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右,王中心无为也,以守至正。故礼行于郊,而百神受职焉,礼行于社,而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈服焉,礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀,义之修而礼之藏也。是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让:饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也,故坏国、丧家、亡人,必先去其礼。故礼之于人也,犹酒之有蘗也,君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。故礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者艺之分、仁之节也,协于艺,讲于仁,得之者强。仁者,义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也;为礼不本于义,犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。四体既正,肤革充盈,人之肥也。父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官职相序,君臣相正,国之肥也。天子以德为车、以乐为御,诸侯以礼相与,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是谓大顺。大顺者,所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑,并行而不缪,细行而不失。深而通,茂而有间。连而不相及也,动而不相害也,此顺之至也。故明于顺,然后能守危也。故礼之不同也,不丰也,不杀也,所以持情而合危也。故圣王所以顺,山者不使居川,不使渚者居中原,而弗敝也。用水火金木,饮食必时。合男女,颁爵位,必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾,民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其余鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。则是无故,先王能修礼以达义,体信以达顺,故此顺之实也。