礼
记
·
乐
记
-
戴
圣
凡
音
之
起
,
由
人
心
生
也
。
人
心
之
动
,
物
使
之
然
也
。
感
于
物
而
动
,
故
形
于
声
。
声
相
应
,
故
生
变
;
变
成
方
,
谓
之
音
;
比
音
而
乐
之
,
及
干
戚
羽
旄
,
谓
之
乐
。
乐
者
,
音
之
所
由
生
也
;
其
本
在
人
心
之
感
于
物
也
。
是
故
其
哀
心
感
者
,
其
声
噍
以
杀
。
其
乐
心
感
者
,
其
声
噍
以
缓
。
其
喜
心
感
者
,
其
声
发
以
散
。
其
怒
心
感
者
,
其
声
粗
以
厉
。
其
敬
心
感
者
,
其
声
直
以
廉
。
其
爱
心
感
者
,
其
声
和
以
柔
。
六
者
,
非
性
也
,
感
于
物
而
后
动
。
是
故
先
王
慎
所
以
感
之
者
。
故
礼
以
道
其
志
,
乐
以
和
其
声
,
政
以
一
其
行
,
刑
以
防
其
奸
。
礼
乐
刑
政
,
其
极
一
也
;
所
以
同
民
心
而
出
治
道
也
。
凡
音
者
,
生
人
心
者
也
。
情
动
于
中
,
故
形
于
声
。
声
成
文
,
谓
之
音
。
是
故
治
世
之
音
安
以
乐
,
其
政
和
。
乱
世
之
音
怨
以
怒
,
其
政
乖
。
亡
国
之
音
哀
以
思
,
其
民
困
。
声
音
之
道
,
与
政
通
矣
。
宫
为
君
,
商
为
臣
,
角
为
民
,
征
为
事
,
羽
为
物
。
五
者
不
乱
,
则
无
怗
懘
之
音
矣
。
宫
乱
则
荒
,
其
君
骄
。
商
乱
则
陂
,
其
官
坏
。
角
乱
则
忧
,
其
民
怨
。
征
乱
则
哀
,
其
事
勤
。
羽
乱
则
危
,
其
财
匮
。
五
者
皆
乱
,
迭
相
陵
,
谓
之
慢
。
如
此
,
则
国
之
灭
亡
无
日
矣
。
郑
卫
之
音
,
乱
世
之
音
也
,
比
于
慢
矣
。
桑
间
濮
上
之
音
,
亡
国
之
音
也
,
其
政
散
,
其
民
流
,
诬
上
行
私
而
不
可
止
也
。
凡
音
者
,
生
于
人
心
者
也
。
乐
者
,
通
伦
理
者
也
。
是
故
知
声
而
不
知
音
者
,
禽
兽
是
也
;
知
音
而
不
知
乐
者
,
众
庶
是
也
。
唯
君
子
为
能
知
乐
。
是
故
审
声
以
知
音
,
审
音
以
知
乐
,
审
乐
以
知
政
,
而
治
道
备
矣
。
是
故
不
知
声
者
不
可
与
言
音
,
不
知
音
者
不
可
与
言
乐
。
知
乐
则
几
于
礼
矣
。
礼
乐
皆
得
,
谓
之
有
德
。
德
者
得
也
。
是
故
乐
之
隆
,
非
极
音
也
。
食
飨
之
礼
,
非
致
味
也
。
清
庙
之
瑟
,
朱
弦
而
疏
越
,
壹
倡
而
三
叹
,
有
遗
音
者
矣
。
大
飨
之
礼
,
尚
玄
酒
而
俎
腥
鱼
,
大
羹
不
和
,
有
遗
味
者
矣
。
是
故
先
王
之
制
礼
乐
也
,
非
以
极
口
腹
耳
目
之
欲
也
,
将
以
教
民
平
好
恶
而
反
人
道
之
正
也
。
人
生
而
静
,
天
之
性
也
;
感
于
物
而
动
,
性
之
欲
也
。
物
至
知
知
,
然
后
好
恶
形
焉
。
好
恶
无
节
于
内
,
知
诱
于
外
,
不
能
反
躬
,
天
理
灭
矣
。
夫
物
之
感
人
无
穷
,
而
人
之
好
恶
无
节
,
则
是
物
至
而
人
化
物
也
。
人
化
物
也
者
,
灭
天
理
而
穷
人
欲
者
也
。
于
是
有
悖
逆
诈
伪
之
心
,
有
淫
逸
作
乱
之
事
。
是
故
强
者
胁
弱
,
众
者
暴
寡
,
知
者
诈
愚
,
勇
者
苦
怯
,
疾
病
不
养
,
老
幼
孤
独
不
得
其
所
,
此
大
乱
之
道
也
。
是
故
先
王
之
制
礼
乐
,
人
为
之
节
;
衰
麻
哭
泣
,
所
以
节
丧
纪
也
;
钟
鼓
干
戚
,
所
以
和
安
乐
也
;
昏
姻
冠
笄
,
所
以
别
男
女
也
;
射
乡
食
飨
,
所
以
正
交
接
也
。
礼
节
民
心
,
乐
和
民
声
,
政
以
行
之
,
刑
以
防
之
,
礼
乐
刑
政
,
四
达
而
不
悖
,
则
王
道
备
矣
。
乐
者
为
同
,
礼
者
为
异
。
同
则
相
亲
,
异
则
相
敬
,
乐
胜
则
流
,
礼
胜
则
离
。
合
情
饰
貌
者
礼
乐
之
事
也
。
礼
义
立
,
则
贵
贱
等
矣
;
乐
文
同
,
则
上
下
和
矣
;
好
恶
着
,
则
贤
不
肖
别
矣
。
刑
禁
暴
,
爵
举
贤
,
则
政
均
矣
。
仁
以
爱
之
,
义
以
正
之
,
如
此
,
则
民
治
行
矣
。
乐
由
中
出
,
礼
自
外
作
。
乐
由
中
出
故
静
,
礼
自
外
作
故
文
。
大
乐
必
易
,
大
礼
必
简
。
乐
至
则
无
怨
,
礼
至
则
不
争
。
揖
让
而
治
天
下
者
,
礼
乐
之
谓
也
。
暴
民
不
作
,
诸
侯
宾
服
,
兵
革
不
试
,
五
刑
不
用
,
百
姓
无
患
,
天
子
不
怒
,
如
此
,
则
乐
达
矣
。
合
父
子
之
亲
,
明
长
幼
之
序
,
以
敬
四
海
之
内
天
子
如
此
,
则
礼
行
矣
。
大
乐
与
天
地
同
和
,
大
礼
与
天
地
同
节
。
和
故
百
物
不
失
,
节
故
祀
天
祭
地
,
明
则
有
礼
乐
,
幽
则
有
鬼
神
。
如
此
,
则
四
海
之
内
,
合
敬
同
爱
矣
。
礼
者
殊
事
合
敬
者
也
;
乐
者
异
文
合
爱
者
也
。
礼
乐
之
情
同
,
故
明
王
以
相
沿
也
。
故
事
与
时
并
,
名
与
功
偕
。
故
钟
鼓
管
磬
,
羽
龠
干
戚
,
乐
之
器
也
。
屈
伸
俯
仰
,
缀
兆
舒
疾
,
乐
之
文
也
。
簠
簋
俎
豆
,
制
度
文
章
,
礼
之
器
也
。
升
降
上
下
,
周
还
裼
袭
,
礼
之
文
也
。
故
知
礼
乐
之
情
者
能
作
,
识
礼
乐
之
文
者
能
述
。
作
者
之
谓
圣
,
述
者
之
谓
明
;
明
圣
者
,
述
作
之
谓
也
。
乐
者
,
天
地
之
和
也
;
礼
者
,
天
地
之
序
也
。
和
故
百
物
皆
化
;
序
故
群
物
皆
别
。
乐
由
天
作
,
礼
以
地
制
。
过
制
则
乱
,
过
作
则
暴
。
明
于
天
地
,
然
后
能
兴
礼
乐
也
。
论
伦
无
患
,
乐
之
情
也
;
欣
喜
欢
爱
,
乐
之
官
也
。
中
正
无
邪
,
礼
之
质
也
,
庄
敬
恭
顺
。
礼
之
制
也
。
若
夫
礼
乐
之
施
于
金
石
,
越
于
声
音
,
用
于
宗
庙
社
稷
,
事
乎
山
川
鬼
神
,
则
此
所
与
民
同
也
。
王
者
功
成
作
乐
,
治
定
制
礼
。
其
功
大
者
其
乐
备
,
其
治
辩
者
其
礼
具
。
干
戚
之
舞
非
备
乐
也
,
孰
亨
而
祀
非
达
礼
也
。
五
帝
殊
时
,
不
相
沿
乐
;
三
王
异
世
,
不
相
袭
礼
。
乐
极
则
忧
,
礼
粗
则
偏
矣
。
及
夫
敦
乐
而
无
忧
,
礼
备
而
不
偏
者
,
其
唯
大
圣
乎
?
天
高
地
下
,
万
物
散
殊
,
而
礼
制
行
矣
。
流
而
不
息
,
合
同
而
化
,
而
乐
兴
焉
。
春
作
夏
长
,
仁
也
;
秋
敛
冬
藏
,
义
也
。
仁
近
于
乐
,
义
近
于
礼
。
乐
者
敦
和
,
率
神
而
从
天
,
礼
者
别
宜
,
居
鬼
而
从
地
。
故
圣
人
作
乐
以
应
天
,
制
礼
以
配
地
。
礼
乐
明
备
,
天
地
官
矣
。
天
尊
地
卑
,
君
臣
定
矣
。
卑
高
已
陈
,
贵
贱
位
矣
。
动
静
有
常
,
小
大
殊
矣
。
方
以
类
聚
,
物
以
群
分
,
则
性
命
不
同
矣
。
在
天
成
象
,
在
地
成
形
;
如
此
,
则
礼
者
天
地
之
别
也
。
地
气
上
齐
,
天
气
下
降
,
阴
阳
相
摩
,
天
地
相
荡
,
鼓
之
以
雷
霆
,
奋
之
以
风
雨
,
动
之
以
四
时
,
暖
之
以
日
月
,
而
百
化
兴
焉
。
如
此
则
乐
者
天
地
之
和
也
。
化
不
时
则
不
生
,
男
女
无
辨
则
乱
升
;
天
地
之
情
也
。
及
夫
礼
乐
之
极
乎
天
而
蟠
乎
地
,
行
乎
阴
阳
而
通
乎
鬼
神
;
穷
高
极
远
而
测
深
厚
。
乐
着
大
始
,
而
礼
居
成
物
。
着
不
息
者
天
也
,
着
不
动
者
地
也
。
一
动
一
静
者
天
地
之
间
也
。
故
圣
人
曰
礼
乐
云
。
昔
者
,
舜
作
五
弦
之
琴
以
歌
南
风
,
夔
始
制
乐
以
赏
诸
侯
。
故
天
子
之
为
乐
也
,
以
赏
诸
侯
之
有
德
者
也
。
德
盛
而
教
尊
,
五
穀
时
熟
,
然
后
赏
之
以
乐
。
故
其
治
民
劳
者
,
其
舞
行
缀
远
;
其
治
民
逸
者
,
其
舞
行
缀
短
。
故
观
其
舞
,
知
其
德
;
闻
其
谥
,
知
其
行
也
。
《
大
章
》
,
章
之
也
。
《
咸
池
》
,
备
矣
。
《
韶
》
,
继
也
。
《
夏
》
,
大
也
。
殷
周
之
乐
,
尽
矣
。
天
地
之
道
,
寒
暑
不
时
则
疾
,
风
雨
不
节
则
饥
。
教
者
,
民
之
寒
暑
也
;
教
不
时
则
伤
世
。
事
者
民
之
风
雨
也
;
事
不
节
则
无
功
。
然
则
先
王
之
为
乐
也
。
以
法
治
也
,
善
则
行
象
德
矣
。
夫
豢
豕
为
酒
,
非
以
为
祸
也
,
而
狱
讼
益
繁
,
则
酒
之
流
生
祸
也
。
是
故
先
王
因
为
酒
礼
,
壹
献
之
礼
,
宾
主
百
拜
,
终
日
饮
酒
而
不
得
醉
焉
;
此
先
王
之
所
以
备
酒
祸
也
。
故
酒
食
者
所
以
合
欢
也
;
乐
者
所
以
象
德
也
;
礼
者
所
以
缀
淫
也
。
是
故
先
王
有
大
事
,
必
有
礼
以
哀
之
;
有
大
福
,
必
有
礼
以
乐
之
。
哀
乐
之
分
,
皆
以
礼
终
。
乐
也
者
,
圣
人
之
所
乐
也
,
而
可
以
善
民
心
,
其
感
人
深
,
其
移
风
易
俗
,
故
先
王
着
其
教
焉
。
夫
民
有
血
气
心
知
之
性
,
而
无
哀
乐
喜
怒
之
常
,
应
感
起
物
而
动
,
然
后
心
术
形
焉
。
是
故
志
微
杀
之
音
作
,
而
民
思
忧
。
啴
谐
慢
易
、
繁
文
简
节
之
音
作
,
而
民
康
乐
。
粗
厉
猛
起
、
奋
末
广
贲
之
音
作
,
而
民
刚
毅
。
廉
直
、
劲
正
、
庄
诚
之
音
作
,
而
民
肃
敬
。
宽
裕
肉
好
、
顺
成
和
动
之
音
作
,
而
民
慈
爱
。
流
辟
邪
散
、
狄
成
涤
滥
之
音
作
,
而
民
淫
乱
。
是
故
先
王
本
之
情
性
,
稽
之
度
数
,
制
之
礼
义
。
合
生
气
之
和
,
道
五
常
之
行
,
使
之
阳
而
不
散
,
阴
而
不
密
,
刚
气
不
怒
,
柔
气
不
慑
,
四
畅
交
于
中
而
发
作
于
外
,
皆
安
其
位
而
不
相
夺
也
;
然
后
立
之
学
等
,
广
其
节
奏
,
省
其
文
采
,
以
绳
德
厚
。
律
小
大
之
称
,
比
终
始
之
序
,
以
象
事
行
。
使
亲
疏
贵
贱
、
长
幼
男
女
之
理
,
皆
形
见
于
乐
,
故
曰
:
「
乐
观
其
深
矣
。
」
土
敝
则
草
木
不
长
,
水
烦
则
鱼
鳖
不
大
,
气
衰
则
生
物
不
遂
,
世
乱
则
礼
慝
而
乐
淫
。
是
故
其
声
哀
而
不
庄
,
乐
而
不
安
,
慢
易
以
犯
节
,
流
湎
以
忘
本
。
广
则
容
奸
,
狭
则
思
欲
,
感
条
畅
之
气
而
灭
平
和
之
德
。
是
以
君
子
贱
之
也
。
凡
奸
声
感
人
,
而
逆
气
应
之
;
逆
气
成
象
,
而
淫
乐
兴
焉
。
正
声
感
人
,
而
顺
气
应
之
;
顺
气
成
象
,
而
和
乐
兴
焉
。
倡
和
有
应
,
回
邪
曲
直
,
各
归
其
分
;
而
万
物
之
理
,
各
以
其
类
相
动
也
。
是
故
君
子
反
情
以
和
其
志
,
比
类
以
成
其
行
。
奸
声
乱
色
,
不
留
聪
明
;
淫
乐
慝
礼
,
不
接
心
术
。
惰
慢
邪
辟
之
气
不
设
于
身
体
,
使
耳
目
鼻
口
、
心
知
百
体
皆
由
顺
正
以
行
其
义
。
然
后
发
以
声
音
,
而
文
以
琴
瑟
,
动
以
干
戚
,
饰
以
羽
旄
,
从
以
箫
管
。
奋
至
德
之
光
,
动
四
气
之
和
,
以
着
万
物
之
理
。
是
故
清
明
象
天
,
广
大
象
地
,
终
始
象
四
时
,
周
还
象
风
雨
。
五
色
成
文
而
不
乱
,
八
风
从
律
而
不
奸
,
百
度
得
数
而
有
常
。
小
大
相
成
,
终
始
相
生
。
倡
和
清
浊
,
迭
相
为
经
。
故
乐
行
而
伦
清
,
耳
目
聪
明
,
血
气
和
平
,
移
风
易
俗
,
天
下
皆
宁
。
故
曰
:
乐
者
乐
也
。
君
子
乐
得
其
道
,
小
人
乐
得
其
欲
。
以
道
制
欲
,
则
乐
而
不
乱
;
以
欲
忘
道
,
则
惑
而
不
乐
。
是
故
君
子
反
情
以
和
其
志
,
广
乐
以
成
其
教
,
乐
行
而
民
乡
方
,
可
以
观
德
矣
。
德
者
性
之
端
也
。
乐
者
德
之
华
也
。
金
石
丝
竹
,
乐
之
器
也
。
诗
言
其
志
也
,
歌
咏
其
声
也
,
舞
动
其
容
也
。
三
者
本
于
心
,
然
后
乐
气
从
之
。
是
故
情
深
而
文
明
,
气
盛
而
化
神
。
和
顺
积
中
而
英
华
发
外
,
唯
乐
不
可
以
为
伪
。
乐
者
,
心
之
动
也
;
声
者
,
乐
之
象
也
。
文
采
节
奏
,
声
之
饰
也
。
君
子
动
其
本
,
乐
其
象
,
然
后
治
其
饰
。
是
故
先
鼓
以
警
戒
,
三
步
以
见
方
,
再
始
以
着
往
,
复
乱
以
饬
归
。
奋
疾
而
不
拔
,
极
幽
而
不
隐
。
独
乐
其
志
,
不
厌
其
道
;
备
举
其
道
,
不
私
其
欲
。
是
故
情
见
而
义
立
,
乐
终
而
德
尊
。
君
子
以
好
善
,
小
人
以
听
过
。
故
曰
:
生
民
之
道
,
乐
为
大
焉
。
乐
也
者
施
也
;
礼
也
者
报
也
。
乐
,
乐
其
所
自
生
;
而
礼
,
反
其
所
自
始
。
乐
章
德
,
礼
报
情
反
始
也
。
所
谓
大
辂
者
,
天
子
之
车
也
。
龙
旗
九
旒
,
天
子
之
旌
也
。
青
黑
缘
者
,
天
子
之
宝
龟
也
。
从
之
以
牛
羊
之
群
,
则
所
以
赠
诸
侯
也
。
乐
也
者
,
情
之
不
可
变
者
也
。
礼
也
者
,
理
之
不
可
易
者
也
。
乐
统
同
,
礼
辨
异
,
礼
乐
之
说
,
管
乎
人
情
矣
。
穷
本
知
变
,
乐
之
情
也
;
着
诚
去
伪
,
礼
之
经
也
。
礼
乐
偩
天
地
之
情
,
达
神
明
之
德
,
降
兴
上
下
之
神
,
而
凝
是
精
粗
之
体
,
领
父
子
君
臣
之
节
。
是
故
大
人
举
礼
乐
,
则
天
地
将
为
昭
焉
。
天
地
欣
合
,
阴
阳
相
得
,
煦
妪
覆
育
万
物
,
然
后
草
木
茂
,
区
萌
达
,
羽
翼
奋
,
角
觡
生
,
蛰
虫
昭
苏
,
羽
者
妪
伏
,
毛
者
孕
鬻
,
胎
生
者
不
殰
,
而
卵
生
者
不
殈
,
则
乐
之
道
归
焉
耳
。
乐
者
,
非
谓
黄
钟
大
吕
弦
歌
干
扬
也
,
乐
之
末
节
也
,
故
童
者
舞
之
。
铺
筵
席
,
陈
尊
俎
,
列
笾
豆
,
以
升
降
为
礼
者
,
礼
之
末
节
也
,
故
有
司
掌
之
。
乐
师
辨
乎
声
诗
,
故
北
面
而
弦
;
宗
祝
辨
乎
宗
庙
之
礼
,
故
后
尸
;
商
祝
辨
乎
丧
礼
,
故
后
主
人
。
是
故
德
成
而
上
,
艺
成
而
下
;
行
成
而
先
,
事
成
而
后
。
是
故
先
王
有
上
有
下
,
有
先
有
后
,
然
后
可
以
有
制
于
天
下
也
。
魏
文
侯
问
于
子
夏
曰
:
「
吾
端
冕
而
听
古
乐
,
则
唯
恐
卧
;
听
郑
卫
之
音
,
则
不
知
倦
。
敢
问
:
古
乐
之
如
彼
何
也
?
新
乐
之
如
此
何
也
?
」
子
夏
对
曰
:
「
今
夫
古
乐
,
进
旅
退
旅
,
和
正
以
广
。
弦
匏
笙
簧
,
会
守
拊
鼓
,
始
奏
以
文
,
复
乱
以
武
,
治
乱
以
相
,
讯
疾
以
雅
。
君
子
于
是
语
,
于
是
道
古
,
修
身
及
家
,
平
均
天
下
。
此
古
乐
之
发
也
。
今
夫
新
乐
,
进
俯
退
俯
,
奸
声
以
滥
,
溺
而
不
止
;
及
优
侏
儒
,
糅
杂
子
女
,
不
知
父
子
。
乐
终
不
可
以
语
,
不
可
以
道
古
。
此
新
乐
之
发
也
。
今
君
之
所
问
者
乐
也
,
所
好
者
音
也
!
夫
乐
者
,
与
音
相
近
而
不
同
。
」
文
侯
曰
:
「
敢
问
何
如
?
」
子
夏
对
曰
:
「
夫
古
者
,
天
地
顺
而
四
时
当
,
民
有
德
而
五
穀
昌
,
疾
疢
不
作
而
无
妖
祥
,
此
之
谓
大
当
。
然
后
圣
人
作
为
父
子
君
臣
,
以
为
纪
纲
。
纪
纲
既
正
,
天
下
大
定
。
天
下
大
定
,
然
后
正
六
律
,
和
五
声
,
弦
歌
诗
颂
,
此
之
谓
德
音
;
德
音
之
谓
乐
。
《
诗
》
云
:
『
莫
其
德
音
,
其
德
克
明
。
克
明
克
类
,
克
长
克
君
,
王
此
大
邦
;
克
顺
克
俾
,
俾
于
文
王
,
其
德
靡
悔
。
既
受
帝
祉
,
施
于
孙
子
。
』
此
之
谓
也
。
今
君
之
所
好
者
,
其
溺
音
乎
?
」
文
侯
曰
:
「
敢
问
溺
音
何
从
出
也
?
」
子
夏
对
曰
:
「
郑
音
好
滥
淫
志
,
宋
音
燕
女
溺
志
,
卫
音
趋
数
烦
志
,
齐
音
敖
辟
乔
志
;
此
四
者
皆
淫
于
色
而
害
于
德
,
是
以
祭
祀
弗
用
也
。
《
诗
》
云
:
『
肃
雍
和
鸣
,
先
祖
是
听
。
』
夫
肃
肃
,
敬
也
;
雍
雍
,
和
也
。
夫
敬
以
和
,
何
事
不
行
?
为
人
君
者
谨
其
所
好
恶
而
已
矣
。
君
好
之
,
则
臣
为
之
。
上
行
之
,
则
民
从
之
。
《
诗
》
云
:
『
诱
民
孔
易
』
,
此
之
谓
也
。
」
然
后
,
圣
人
作
为
鼗
、
鼓
、
椌
、
楬
、
埙
、
篪
,
此
六
者
德
音
之
音
也
。
然
后
钟
磬
竽
瑟
以
和
之
,
干
戚
旄
狄
以
舞
之
,
此
所
以
祭
先
王
之
庙
也
,
所
以
献
酬
酳
酢
也
,
所
以
官
序
贵
贱
各
得
其
宜
也
,
所
以
示
后
世
有
尊
卑
长
幼
之
序
也
。
钟
声
铿
,
铿
以
立
号
,
号
以
立
横
,
横
以
立
武
。
君
子
听
钟
声
则
思
武
臣
。
石
声
磬
,
磬
以
立
辨
,
辨
以
致
死
。
君
子
听
磬
声
则
思
死
封
疆
之
臣
。
丝
声
哀
,
哀
以
立
廉
,
廉
以
立
志
。
君
子
听
琴
瑟
之
声
则
思
志
义
之
臣
。
竹
声
滥
,
滥
以
立
会
,
会
以
聚
众
。
君
子
听
竽
笙
箫
管
之
声
,
则
思
畜
聚
之
臣
。
鼓
鼙
之
声
讙
,
讙
以
立
动
,
动
以
进
众
。
君
子
听
鼓
鼙
之
声
,
则
思
将
帅
之
臣
。
君
子
之
听
音
,
非
听
其
铿
枪
而
已
也
,
彼
亦
有
所
合
之
也
。
宾
牟
贾
侍
坐
于
孔
子
,
孔
子
与
之
言
及
乐
,
曰
:
「
夫
《
武
》
之
备
戒
之
已
久
,
何
也
?
」
对
曰
:
「
病
不
得
众
也
。
」
「
咏
叹
之
,
淫
液
之
,
何
也
?
」
对
曰
:
「
恐
不
逮
事
也
。
」
「
发
扬
蹈
厉
之
已
蚤
,
何
也
?
」
对
曰
:
「
及
时
事
也
。
」
「
武
坐
致
右
宪
左
,
何
也
?
」
对
曰
:
「
非
武
坐
也
。
」
「
声
淫
及
商
,
何
也
?
」
对
曰
:
「
非
《
武
》
音
也
。
」
子
曰
:
「
若
非
《
武
》
音
,
则
何
音
也
?
」
对
曰
:
「
有
司
失
其
传
也
。
若
非
有
司
失
其
传
,
则
武
王
之
志
荒
矣
。
」
子
曰
:
「
唯
!
丘
之
闻
诸
苌
弘
,
亦
若
吾
子
之
言
是
也
。
」
宾
牟
贾
起
,
免
席
而
请
曰
:
「
夫
《
武
》
之
备
戒
之
已
久
,
则
既
闻
命
矣
,
敢
问
:
迟
之
迟
而
又
久
,
何
也
?
」
子
曰
:
「
居
!
吾
语
汝
。
夫
乐
者
,
象
成
者
也
;
总
干
而
山
立
,
武
王
之
事
也
;
发
扬
蹈
厉
,
大
公
之
志
也
。
《
武
》
乱
皆
坐
,
周
、
召
之
治
也
。
且
夫
《
武
》
,
始
而
北
出
,
再
成
而
灭
商
。
三
成
而
南
,
四
成
而
南
国
是
疆
,
五
成
而
分
周
公
左
召
公
右
,
六
成
复
缀
以
崇
。
天
子
夹
振
之
而
驷
伐
,
盛
威
于
中
国
也
。
分
夹
而
进
,
事
早
济
也
,
久
立
于
缀
,
以
待
诸
侯
之
至
也
。
且
女
独
未
闻
牧
野
之
语
乎
?
武
王
克
殷
反
商
。
未
及
下
车
而
封
黄
帝
之
后
于
蓟
,
封
帝
尧
之
后
于
祝
,
封
帝
舜
之
后
于
陈
。
下
车
而
封
夏
后
氏
之
后
于
杞
,
投
殷
之
后
于
宋
。
封
王
子
比
干
之
墓
,
释
箕
子
之
囚
,
使
之
行
商
容
而
复
其
位
。
庶
民
弛
政
,
庶
士
倍
禄
。
济
河
而
西
,
马
散
之
华
山
之
阳
,
而
弗
复
乘
;
牛
散
之
桃
林
之
野
,
而
弗
复
服
。
车
甲
衅
而
藏
之
府
库
,
而
弗
复
用
。
倒
载
干
戈
,
包
之
以
虎
皮
;
将
帅
之
士
,
使
为
诸
侯
;
名
之
曰
建
櫜
。
然
后
知
武
王
之
不
复
用
兵
也
。
散
军
而
郊
射
,
左
射
狸
首
,
右
射
驺
虞
,
而
贯
革
之
射
息
也
。
裨
冕
搢
笏
,
而
虎
贲
之
士
说
剑
也
。
祀
乎
明
堂
而
民
知
孝
。
朝
觐
然
后
诸
侯
知
所
以
臣
,
耕
藉
然
后
诸
侯
知
所
以
敬
。
五
者
,
天
下
之
大
教
也
。
食
三
老
五
更
于
大
学
,
天
子
袒
而
割
牲
,
执
酱
而
馈
,
执
爵
而
酳
,
冕
而
总
干
,
所
以
教
诸
侯
之
弟
也
。
若
此
则
周
道
四
达
,
礼
乐
交
通
。
则
夫
《
武
》
之
迟
久
,
不
亦
宜
乎
!
」
君
子
曰
:
礼
乐
不
可
斯
须
去
身
。
致
乐
以
治
心
,
则
易
直
子
谅
之
心
油
然
生
矣
。
易
直
子
谅
之
心
生
则
乐
,
乐
则
安
,
安
则
久
,
久
则
天
,
天
则
神
。
天
则
不
言
而
信
,
神
则
不
怒
而
威
,
致
乐
以
治
心
者
也
。
致
礼
以
治
躬
则
庄
敬
,
庄
敬
则
严
威
。
心
中
斯
须
不
和
不
乐
,
而
鄙
诈
之
心
入
之
矣
。
外
貌
斯
须
不
庄
不
敬
,
而
易
慢
之
心
入
之
矣
。
故
乐
也
者
,
动
于
内
者
也
;
礼
也
者
,
动
于
外
者
也
。
乐
极
和
,
礼
极
顺
,
内
和
而
外
顺
,
则
民
瞻
其
颜
色
而
弗
与
争
也
;
望
其
容
貌
,
而
民
不
生
易
慢
焉
。
故
德
辉
动
于
内
,
而
民
莫
不
承
听
;
理
发
诸
外
,
而
民
莫
不
承
顺
。
故
曰
:
致
礼
乐
之
道
,
举
而
错
之
,
天
下
无
难
矣
。
乐
也
者
,
动
于
内
者
也
;
礼
也
者
,
动
于
外
者
也
。
故
礼
主
其
减
,
乐
主
其
盈
。
礼
减
而
进
,
以
进
为
文
:
乐
盈
而
反
,
以
反
为
文
。
礼
减
而
不
进
则
销
,
乐
盈
而
不
反
则
放
;
故
礼
有
报
而
乐
有
反
。
礼
得
其
报
则
乐
,
乐
得
其
反
则
安
;
礼
之
报
,
乐
之
反
,
其
义
一
也
。
夫
乐
者
乐
也
,
人
情
之
所
不
能
免
也
。
乐
必
发
于
声
音
,
形
于
动
静
,
人
之
道
也
。
声
音
动
静
,
性
术
之
变
,
尽
于
此
矣
。
故
人
不
耐
无
乐
,
乐
不
耐
无
形
。
形
而
不
为
道
,
不
耐
无
乱
。
先
王
耻
其
乱
,
故
制
雅
、
颂
之
声
以
道
之
,
使
其
声
足
乐
而
不
流
,
使
其
文
足
论
而
不
息
,
使
其
曲
直
繁
瘠
、
廉
肉
节
奏
足
以
感
动
人
之
善
心
而
已
矣
。
不
使
放
心
邪
气
得
接
焉
,
是
先
王
立
乐
之
方
也
。
是
故
乐
在
宗
庙
之
中
,
君
臣
上
下
同
听
之
则
莫
不
和
敬
;
在
族
长
乡
里
之
中
,
长
幼
同
听
之
则
莫
不
和
顺
;
在
闺
门
之
内
,
父
子
兄
弟
同
听
之
则
莫
不
和
亲
。
故
乐
者
审
一
以
定
和
,
比
物
以
饰
节
;
节
奏
合
以
成
文
。
所
以
合
和
父
子
君
臣
,
附
亲
万
民
也
,
是
先
王
立
乐
之
方
也
。
故
听
其
雅
、
颂
之
声
,
志
意
得
广
焉
;
执
其
干
戚
,
习
其
俯
仰
诎
伸
,
容
貌
得
庄
焉
;
行
其
缀
兆
,
要
其
节
奏
,
行
列
得
正
焉
,
进
退
得
齐
焉
。
故
乐
者
天
地
之
命
,
中
和
之
纪
,
人
情
之
所
不
能
免
也
。
夫
乐
者
,
先
王
之
所
以
饰
喜
也
,
军
旅
鈇
钺
者
,
先
王
之
所
以
饰
怒
也
。
故
先
王
之
喜
怒
,
皆
得
其
侪
焉
。
喜
则
天
下
和
之
,
怒
则
暴
乱
者
畏
之
。
先
王
之
道
,
礼
乐
可
谓
盛
矣
。
子
赣
见
师
乙
而
问
焉
,
曰
:
「
赐
闻
声
歌
各
有
宜
也
,
如
赐
者
,
宜
何
歌
也
?
」
师
乙
曰
:
「
乙
贱
工
也
,
何
足
以
问
所
宜
?
请
诵
其
所
闻
,
而
吾
子
自
执
焉
:
宽
而
静
、
柔
而
正
者
宜
歌
颂
。
广
大
而
静
、
疏
达
而
信
者
宜
歌
大
雅
。
恭
俭
而
好
礼
者
宜
歌
小
雅
。
正
直
而
静
、
廉
而
谦
者
宜
歌
风
。
肆
直
而
慈
爱
者
宜
歌
商
;
温
良
而
能
断
者
宜
歌
齐
。
夫
歌
者
,
直
己
而
陈
德
也
。
动
己
而
天
地
应
焉
,
四
时
和
焉
,
星
辰
理
焉
,
万
物
育
焉
。
故
商
者
,
五
帝
之
遗
声
也
。
商
人
识
之
,
故
谓
之
商
。
齐
者
三
代
之
遗
声
也
,
齐
人
识
之
,
故
谓
之
齐
。
明
乎
商
之
音
者
,
临
事
而
屡
断
,
明
乎
齐
之
音
者
,
见
利
而
让
。
临
事
而
屡
断
,
勇
也
;
见
利
而
让
,
义
也
。
有
勇
有
义
,
非
歌
孰
能
保
此
?
故
歌
者
,
上
如
抗
,
下
如
队
,
曲
如
折
,
止
如
槁
木
,
倨
中
矩
,
句
中
钩
,
累
累
乎
端
如
贯
珠
。
故
歌
之
为
言
也
,
长
言
之
也
。
说
之
,
故
言
之
;
言
之
不
足
,
故
长
言
之
;
长
言
之
不
足
,
故
嗟
叹
之
;
嗟
叹
之
不
足
,
故
不
知
手
之
舞
之
,
足
之
蹈
之
也
。
」
子
贡
问
乐
。
礼记 · 乐记。两汉。戴圣。凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。其乐心感者,其声噍以缓。其喜心感者,其声发以散。其怒心感者,其声粗以厉。其敬心感者,其声直以廉。其爱心感者,其声和以柔。六者,非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。五者不乱,则无怗懘之音矣。宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其官坏。角乱则忧,其民怨。征乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此,则国之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。是故乐之隆,非极音也。食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫逸作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之节;衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣。大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天,礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生,男女无辨则乱升;天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神;穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。着不息者天也,着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。昔者,舜作五弦之琴以歌南风,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时熟,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。《大章》,章之也。《咸池》,备矣。《韶》,继也。《夏》,大也。殷周之乐,尽矣。天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也;教不时则伤世。事者民之风雨也;事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也,善则行象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼,壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉;此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也;乐者所以象德也;礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之;有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微杀之音作,而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也;然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称,比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:「乐观其深矣。」土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸,狭则思欲,感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。凡奸声感人,而逆气应之;逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之;顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分;而万物之理,各以其类相动也。是故君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明;淫乐慝礼,不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体,使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光,动四气之和,以着万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生。倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
乐者,心之动也;声者,乐之象也。文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉。乐也者施也;礼也者报也。乐,乐其所自生;而礼,反其所自始。乐章德,礼报情反始也。所谓大辂者,天子之车也。龙旗九旒,天子之旌也。青黑缘者,天子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也;着诚去伪,礼之经也。礼乐偩天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故德成而上,艺成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。
魏文侯问于子夏曰:「吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问:古乐之如彼何也?新乐之如此何也?」子夏对曰:「今夫古乐,进旅退旅,和正以广。弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止;及优侏儒,糅杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也!夫乐者,与音相近而不同。」文侯曰:「敢问何如?」子夏对曰:「夫古者,天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疢不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音;德音之谓乐。《诗》云:『莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君,王此大邦;克顺克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。』此之谓也。今君之所好者,其溺音乎?」文侯曰:「敢问溺音何从出也?」子夏对曰:「郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《诗》云:『肃雍和鸣,先祖是听。』夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之。上行之,则民从之。《诗》云:『诱民孔易』,此之谓也。」然后,圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪,此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声,则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:「夫《武》之备戒之已久,何也?」对曰:「病不得众也。」「咏叹之,淫液之,何也?」对曰:「恐不逮事也。」「发扬蹈厉之已蚤,何也?」对曰:「及时事也。」「武坐致右宪左,何也?」对曰:「非武坐也。」「声淫及商,何也?」对曰:「非《武》音也。」子曰:「若非《武》音,则何音也?」对曰:「有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。」子曰:「唯!丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。」宾牟贾起,免席而请曰:「夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问:迟之迟而又久,何也?」子曰:「居!吾语汝。夫乐者,象成者也;总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,周、召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左召公右,六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事早济也,久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳,而弗复乘;牛散之桃林之野,而弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗复用。倒载干戈,包之以虎皮;将帅之士,使为诸侯;名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。裨冕搢笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之弟也。若此则周道四达,礼乐交通。则夫《武》之迟久,不亦宜乎!」
君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望其容貌,而民不生易慢焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文:乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅、颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣。
子赣见师乙而问焉,曰:「赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?」师乙曰:「乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。商人识之,故谓之商。齐者三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」子贡问乐。