礼
记
·
学
记
-
戴
圣
发
虑
宪
,
求
善
良
,
足
以
謏
闻
,
不
足
以
动
众
;
就
贤
体
远
,
足
以
动
众
,
未
足
以
化
民
。
君
子
如
欲
化
民
成
俗
,
其
必
由
学
乎
!
玉
不
琢
,
不
成
器
;
人
不
学
,
不
知
道
。
是
故
古
之
王
者
建
国
君
民
,
教
学
为
先
。
《
兑
命
》
曰
:
「
念
终
始
典
于
学
。
」
其
此
之
谓
乎
!
虽
有
嘉
肴
,
弗
食
,
不
知
其
旨
也
;
虽
有
至
道
,
弗
学
,
不
知
其
善
也
。
故
学
然
后
知
不
足
,
教
然
后
知
困
。
知
不
足
,
然
后
能
自
反
也
;
知
困
,
然
后
能
自
强
也
,
故
曰
:
教
学
相
长
也
。
《
兑
命
》
曰
:
「
学
学
半
。
」
其
此
之
谓
乎
!
古
之
教
者
,
家
有
塾
,
党
有
庠
,
术
有
序
,
国
有
学
。
比
年
入
学
,
中
年
考
校
。
一
年
视
离
经
辨
志
,
三
年
视
敬
业
乐
群
,
五
年
视
博
习
亲
师
,
七
年
视
论
学
取
友
,
谓
之
小
成
;
九
年
知
类
通
达
,
强
立
而
不
反
,
谓
之
大
成
。
夫
然
后
足
以
化
民
易
俗
,
近
者
说
服
,
而
远
者
怀
之
,
此
大
学
之
道
也
。
《
记
》
曰
:
「
蛾
子
时
术
之
。
」
其
此
之
谓
乎
!
大
学
始
教
,
皮
弁
祭
菜
,
示
敬
道
也
;
《
宵
雅
》
肄
三
,
官
其
始
也
;
入
学
鼓
箧
,
孙
其
业
也
;
夏
楚
二
物
,
收
其
威
也
;
未
卜
禘
不
视
学
,
游
其
志
也
;
时
观
而
弗
语
,
存
其
心
也
;
幼
者
听
而
弗
问
,
学
不
躐
等
也
。
此
七
者
,
教
之
大
伦
也
。
《
记
》
曰
:
「
凡
学
官
先
事
,
士
先
志
。
」
其
此
之
谓
乎
!
大
学
之
教
也
时
,
教
必
有
正
业
,
退
息
必
有
居
。
学
,
不
学
操
缦
,
不
能
安
弦
;
不
学
博
依
,
不
能
安
《
诗
》
;
不
学
杂
服
,
不
能
安
礼
;
不
兴
其
艺
,
不
能
乐
学
。
故
君
子
之
于
学
也
,
藏
焉
,
修
焉
,
息
焉
,
游
焉
。
夫
然
,
故
安
其
学
而
亲
其
师
,
乐
其
友
而
信
其
道
。
是
以
虽
离
师
辅
而
不
反
也
。
《
兑
命
》
曰
:
「
敬
孙
务
时
敏
,
厥
修
乃
来
。
」
其
此
之
谓
乎
!
今
之
教
者
,
呻
其
占
毕
,
多
其
讯
,
言
及
于
数
,
进
而
不
顾
其
安
,
使
人
不
由
其
诚
,
教
人
不
尽
其
材
;
其
施
之
也
悖
,
其
求
之
也
佛
。
夫
然
,
故
隐
其
学
而
疾
其
师
,
苦
其
难
而
不
知
其
益
也
,
虽
终
其
业
,
其
去
之
必
速
。
教
之
不
刑
,
其
此
之
由
乎
!
大
学
之
法
,
禁
于
未
发
之
谓
豫
,
当
其
可
之
谓
时
,
不
陵
节
而
施
之
谓
孙
,
相
观
而
善
之
谓
摩
。
此
四
者
,
教
之
所
由
兴
也
。
发
然
后
禁
,
则
捍
格
而
不
胜
;
时
过
然
后
学
,
则
勤
苦
而
难
成
;
杂
施
而
不
孙
,
则
坏
乱
而
不
修
;
独
学
而
无
友
,
则
孤
陋
而
寡
闻
;
燕
朋
逆
其
师
;
燕
辟
废
其
学
。
此
六
者
,
教
之
所
由
废
也
。
君
子
既
知
教
之
所
由
兴
,
又
知
教
之
所
由
废
,
然
后
可
以
为
人
师
也
。
故
君
子
之
教
喻
也
,
道
而
弗
牵
,
强
而
弗
抑
,
开
而
弗
达
。
道
而
弗
牵
则
和
,
强
而
弗
抑
则
易
,
开
而
弗
达
则
思
;
和
易
以
思
,
可
谓
善
喻
矣
。
学
者
有
四
失
,
教
者
必
知
之
。
人
之
学
也
,
或
失
则
多
,
或
失
则
寡
,
或
失
则
易
,
或
失
则
止
。
此
四
者
,
心
之
莫
同
也
。
知
其
心
,
然
后
能
救
其
失
也
。
教
也
者
,
长
善
而
救
其
失
者
也
。
善
歌
者
,
使
人
继
其
声
;
善
教
者
,
使
人
继
其
志
。
其
言
也
约
而
达
,
微
而
臧
,
罕
譬
而
喻
,
可
谓
继
志
矣
。
君
子
知
至
学
之
难
易
,
而
知
其
美
恶
,
然
后
能
博
喻
;
能
博
喻
然
后
能
为
师
;
能
为
师
然
后
能
为
长
;
能
为
长
然
后
能
为
君
。
故
师
也
者
,
所
以
学
为
君
也
。
是
故
择
师
不
可
不
慎
也
。
《
记
》
曰
:
「
三
王
四
代
唯
其
师
。
」
此
之
谓
乎
!
凡
学
之
道
,
严
师
为
难
。
师
严
然
后
道
尊
,
道
尊
然
后
民
知
敬
学
。
是
故
君
之
所
不
臣
于
其
臣
者
二
:
当
其
为
尸
则
弗
臣
也
,
当
其
为
师
则
弗
臣
也
。
大
学
之
礼
,
虽
诏
于
天
子
,
无
北
面
;
所
以
尊
师
也
。
善
学
者
,
师
逸
而
功
倍
,
又
从
而
庸
之
;
不
善
学
者
,
师
勤
而
功
半
,
又
从
而
怨
之
。
善
问
者
,
如
攻
坚
木
,
先
其
易
者
,
后
其
节
目
,
及
其
久
也
,
相
说
以
解
;
不
善
问
者
反
此
。
善
待
问
者
,
如
撞
钟
,
叩
之
以
小
者
则
小
鸣
,
叩
之
以
大
者
则
大
鸣
,
待
其
从
容
,
然
后
尽
其
声
;
不
善
答
问
者
反
此
。
此
皆
进
学
之
道
也
。
记
问
之
学
,
不
足
以
为
人
师
。
必
也
听
语
乎
,
力
不
能
问
,
然
后
语
之
;
语
之
而
不
知
,
虽
舍
之
可
也
。
良
冶
之
子
,
必
学
为
裘
;
良
弓
之
子
,
必
学
为
箕
;
始
驾
者
反
之
,
车
在
马
前
。
君
子
察
于
此
三
者
,
可
以
有
志
于
学
矣
。
古
之
学
者
:
比
物
丑
类
。
鼓
无
当
于
五
声
,
五
声
弗
得
不
和
。
水
无
当
于
五
色
,
五
色
弗
得
不
章
。
学
无
当
于
五
官
。
五
官
弗
得
不
治
。
师
无
当
于
五
服
,
五
服
弗
得
不
亲
。
君
子
曰
:
大
德
不
官
,
大
道
不
器
,
大
信
不
约
,
大
时
不
齐
。
察
于
此
四
者
,
可
以
有
志
于
学
矣
。
三
王
之
祭
川
也
,
皆
先
河
而
后
海
;
或
源
也
,
或
委
也
。
此
之
谓
务
本
。