吕
氏
春
秋
·
卷
二
十
二
·
察
传
-
吕
不
韦
夫
得
言
不
可
以
不
察
,
数
传
而
白
为
黑
,
黑
为
白
。
故
狗
似
玃
,
玃
似
母
猴
,
母
猴
似
人
,
人
之
与
狗
则
远
矣
。
此
愚
者
之
所
以
大
过
也
。
闻
而
审
则
为
福
矣
,
闻
而
不
审
,
不
若
无
闻
矣
。
齐
桓
公
闻
管
子
于
鲍
叔
,
楚
庄
闻
孙
叔
敖
于
沈
尹
筮
,
审
之
也
,
故
国
霸
诸
侯
也
。
吴
王
闻
越
王
勾
践
于
太
宰
嚭
,
智
伯
闻
赵
襄
子
于
张
武
,
不
审
也
,
故
国
亡
身
死
也
。
凡
闻
言
必
熟
论
,
其
于
人
必
验
之
以
理
。
鲁
哀
公
问
于
孔
子
曰
:
「
乐
正
夔
一
足
,
信
乎
?
」
孔
子
曰
:
「
昔
者
舜
欲
以
乐
传
教
于
天
下
,
乃
令
重
黎
举
夔
于
草
莽
之
中
而
进
之
,
舜
以
为
乐
正
。
夔
于
是
正
六
律
,
和
五
声
,
以
通
八
风
,
而
天
下
大
服
。
重
黎
又
欲
益
求
人
,
舜
曰
:
『
夫
乐
,
天
地
之
精
也
,
得
失
之
节
也
,
故
唯
圣
人
为
能
和
。
乐
之
本
也
。
夔
能
和
之
,
以
平
天
下
。
若
夔
者
一
而
足
矣
。
』
故
曰
夔
一
足
,
非
一
足
也
。
」
宋
之
丁
氏
,
家
无
井
而
出
溉
汲
,
常
一
人
居
外
。
及
其
家
穿
井
,
告
人
曰
:
「
吾
穿
井
得
一
人
。
」
有
闻
而
传
之
者
曰
:
「
丁
氏
穿
井
得
一
人
。
」
国
人
道
之
,
闻
之
于
宋
君
,
宋
君
令
人
问
之
于
丁
氏
,
丁
氏
对
曰
:
「
得
一
人
之
使
,
非
得
一
人
于
井
中
也
。
」
求
能
之
若
此
,
不
若
无
闻
也
。
子
夏
之
晋
,
过
卫
,
有
读
史
记
者
曰
:
「
晋
师
三
豕
涉
河
。
」
子
夏
曰
:
「
非
也
,
是
己
亥
也
。
夫
『
己
』
与
『
三
』
相
近
,
『
豕
』
与
『
亥
』
相
似
。
」
至
于
晋
而
问
之
,
则
曰
「
晋
师
己
亥
涉
河
」
也
。
辞
多
类
非
而
是
,
多
类
是
而
非
。
是
非
之
经
,
不
可
不
分
,
此
圣
人
之
所
慎
也
。
然
则
何
以
慎
?
缘
物
之
情
及
人
之
情
以
为
所
闻
则
得
之
矣
。
吕氏春秋 · 卷二十二 · 察传。先秦。吕不韦。夫得言不可以不察,数传而白为黑,黑为白。故狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣,闻而不审,不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔,楚庄闻孙叔敖于沈尹筮,审之也,故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭,智伯闻赵襄子于张武,不审也,故国亡身死也。
凡闻言必熟论,其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰:「乐正夔一足,信乎?」孔子曰:「昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:『夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之,以平天下。若夔者一而足矣。』故曰夔一足,非一足也。」宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:「吾穿井得一人。」有闻而传之者曰:「丁氏穿井得一人。」国人道之,闻之于宋君,宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:「得一人之使,非得一人于井中也。」求能之若此,不若无闻也。
子夏之晋,过卫,有读史记者曰:「晋师三豕涉河。」子夏曰:「非也,是己亥也。夫『己』与『三』相近,『豕』与『亥』相似。」至于晋而问之,则曰「晋师己亥涉河」也。辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分,此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。