鬼
谷
子
·
摩
篇
-
鬼
谷
子
摩
者
,
揣
之
术
也
。
内
符
者
,
揣
之
主
也
。
用
之
有
道
,
其
道
必
隐
。
微
摩
之
以
其
索
欲
,
测
而
探
之
,
内
符
必
应
;
其
索
应
也
,
必
有
为
之
。
故
微
而
去
之
,
是
谓
塞
匿
端
,
隐
貌
逃
情
,
而
人
不
知
,
故
能
成
其
事
而
无
患
。
摩
之
在
此
,
符
之
在
彼
,
从
而
用
之
,
事
无
不
可
。
古
之
善
摩
者
,
如
操
钩
而
临
深
渊
,
饵
而
投
之
,
必
得
鱼
焉
。
故
曰
:
主
事
日
成
,
而
人
不
知
;
主
兵
日
胜
,
而
人
不
畏
也
。
圣
人
谋
之
于
阴
,
故
曰
神
;
成
之
于
阳
,
故
曰
明
,
所
谓
主
事
日
成
者
,
积
德
也
,
而
民
安
之
,
不
知
其
所
以
利
。
积
善
也
,
而
民
道
之
,
不
知
其
所
以
然
;
而
天
下
比
之
神
明
也
。
主
兵
日
胜
者
,
常
战
于
不
争
不
费
,
而
民
不
知
所
以
服
,
不
知
所
以
畏
,
而
天
下
比
之
神
明
。
其
摩
者
,
有
以
平
,
有
以
正
;
有
以
喜
,
有
以
怒
;
有
以
名
,
有
以
行
;
有
以
廉
,
有
以
信
;
有
以
利
,
有
以
卑
。
平
者
,
静
也
。
正
者
,
宜
也
。
喜
者
,
悦
也
。
怒
者
,
动
也
。
名
者
,
发
也
。
行
者
,
成
也
。
廉
者
,
洁
也
。
信
者
,
期
也
。
利
者
,
求
也
。
卑
者
,
谄
也
。
故
圣
人
所
以
独
用
者
,
众
人
皆
有
之
;
然
无
成
功
者
,
其
用
之
非
也
。
故
谋
莫
难
于
周
密
,
说
莫
难
于
悉
听
,
事
莫
难
于
必
成
;
此
三
者
唯
圣
人
然
后
能
任
之
。
故
谋
必
欲
周
密
;
必
择
其
所
与
通
者
说
也
,
故
曰
:
或
结
而
无
隙
也
夫
事
成
必
合
于
数
,
故
曰
:
道
、
数
与
时
相
偶
者
也
。
说
者
听
,
必
合
于
情
;
故
曰
:
情
合
者
听
。
故
物
归
类
;
抱
薪
趋
火
,
燥
者
先
燃
;
平
地
注
水
,
湿
者
先
濡
;
此
物
类
相
应
,
于
事
誓
犹
是
也
。
此
言
内
符
之
应
外
摩
也
如
是
,
故
曰
:
摩
之
以
其
类
,
焉
有
不
相
应
者
;
乃
摩
之
以
其
欲
,
焉
有
不
听
者
。
故
曰
:
独
行
之
道
。
夫
几
者
不
晚
,
成
而
不
拘
,
久
而
化
成
。
鬼谷子 · 摩篇。先秦。鬼谷子。摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。
摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。
其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之;然无成功者,其用之非也。
故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情;故曰:情合者听。故物归类;抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡;此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。