文
心
雕
龙
·
宗
经
-
刘
勰
三
极
彝
训
,
其
书
言
经
。
经
也
者
,
恒
久
之
至
道
,
不
刊
之
鸿
教
也
。
故
象
天
地
,
效
鬼
神
,
参
物
序
,
制
人
纪
,
洞
性
灵
之
奥
区
,
极
文
章
之
骨
髓
者
也
。
皇
世
《
三
坟
》
,
帝
代
《
五
黄
》
,
重
以
《
八
索
》
,
申
以
《
九
丘
》
,
岁
历
绵
曖
,
条
流
纷
糅
。
自
夫
子
删
述
,
而
大
宝
咸
耀
。
于
是
《
易
》
张
“
十
翼
”
,
《
书
》
标
“
七
观
”
,
《
诗
》
列
“
四
始
”
,
《
礼
》
正
“
五
经
”
,
《
春
秋
》
“
五
例
”
。
义
既
极
乎
性
情
,
辞
亦
匠
于
文
理
,
故
能
开
学
养
正
,
照
明
有
融
。
然
而
道
心
惟
微
,
圣
谟
卓
绝
,
墙
宇
重
峻
,
而
吐
纳
自
深
。
譬
万
钧
之
洪
钟
,
无
铮
铮
之
细
响
矣
。
夫
《
易
》
惟
谈
天
,
入
神
致
用
。
故
《
系
》
称
旨
远
辞
文
,
言
中
事
隐
。
韦
编
三
绝
,
固
哲
人
之
骊
渊
也
。
《
书
》
实
记
言
,
而
训
诂
茫
昧
;
通
乎
《
尔
雅
》
,
则
文
意
晓
然
。
故
子
夏
叹
《
书
》
,
昭
昭
若
日
月
之
明
,
离
离
如
星
辰
之
行
,
言
昭
灼
也
。
《
诗
》
主
言
志
,
诂
训
同
《
书
》
,
摛
风
裁
兴
,
藻
辞
谲
喻
,
温
柔
在
诵
,
故
最
附
深
衷
矣
。
《
礼
》
以
立
体
,
据
事
剬
范
,
章
条
纤
曲
,
执
而
后
显
,
采
掇
生
言
,
莫
非
宝
也
。
《
春
秋
》
辨
理
,
一
字
见
义
,
五
石
六
鹢
,
以
详
略
成
文
;
雉
门
两
观
,
以
先
后
显
旨
。
其
婉
章
志
晦
,
谅
以
邃
矣
。
《
尚
书
》
则
览
文
如
诡
,
而
寻
理
即
畅
;
《
春
秋
》
则
观
辞
立
晓
,
而
访
义
方
隐
。
此
圣
人
之
殊
致
,
表
里
之
异
体
者
也
。
至
根
柢
盘
深
,
枝
叶
峻
茂
,
辞
约
而
旨
丰
,
事
近
而
喻
远
。
是
以
往
者
虽
旧
,
余
味
日
新
,
后
进
追
取
而
非
晚
,
前
修
文
用
而
未
先
,
可
谓
太
山
遍
雨
,
河
润
千
里
者
也
。
故
论
、
说
、
辞
、
序
,
则
《
易
》
统
其
首
;
诏
、
策
、
章
、
奏
,
则
《
书
》
发
其
源
;
赋
、
颂
、
歌
、
赞
,
则
《
诗
》
立
其
本
;
铭
、
诔
、
箴
、
祝
,
则
《
礼
》
总
其
端
;
纪
、
传
、
铭
、
檄
,
则
《
春
秋
》
为
根
;
并
穷
高
以
树
表
,
极
远
以
启
疆
,
所
以
百
家
腾
跃
,
终
入
环
内
者
也
。
若
禀
经
以
制
式
,
酌
雅
以
富
言
,
是
仰
山
而
铸
铜
,
煮
海
而
为
盐
也
。
故
文
能
宗
经
,
体
有
六
义
;
一
则
情
深
而
不
诡
,
二
则
风
清
而
不
杂
,
三
则
事
信
而
不
诞
,
四
则
义
直
而
不
回
,
五
则
体
约
而
不
芜
,
六
则
文
丽
而
不
淫
。
扬
子
比
雕
玉
以
作
器
,
谓
五
经
之
含
文
也
。
夫
文
以
行
立
,
行
以
文
传
。
四
教
所
先
,
符
采
相
济
。
励
德
树
声
,
莫
不
师
圣
;
而
建
言
修
辞
,
鲜
克
宗
经
。
是
以
楚
艳
汉
侈
,
流
弊
不
还
,
正
末
归
本
,
不
其
懿
欤
!
赞
曰
:
三
极
彝
道
,
训
深
稽
古
。
致
化
归
一
,
分
教
斯
五
。
性
灵
熔
匠
,
文
章
奥
府
。
渊
哉
铄
乎
,
群
言
之
祖
。
文心雕龙 · 宗经。南北朝。刘勰。三极彝训,其书言经。经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》,帝代《五黄》,重以《八索》,申以《九丘》,岁历绵曖,条流纷糅。自夫子删述,而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”,《书》标“七观”,《诗》列“四始”,《礼》正“五经”,《春秋》“五例”。
义既极乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,照明有融。然而道心惟微,圣谟卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深。譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。《书》实记言,而训诂茫昧;通乎《尔雅》,则文意晓然。故子夏叹《书》,昭昭若日月之明,离离如星辰之行,言昭灼也。《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。
《礼》以立体,据事剬范,章条纤曲,执而后显,采掇生言,莫非宝也。《春秋》辨理,一字见义,五石六鹢,以详略成文;雉门两观,以先后显旨。其婉章志晦,谅以邃矣。《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《春秋》则观辞立晓,而访义方隐。此圣人之殊致,表里之异体者也。
至根柢盘深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。是以往者虽旧,余味日新,后进追取而非晚,前修文用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。
故论、说、辞、序,则《易》统其首;诏、策、章、奏,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝,则《礼》总其端;纪、传、铭、檄,则《春秋》为根;并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。若禀经以制式,酌雅以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也。
故文能宗经,体有六义;一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。
夫文以行立,行以文传。四教所先,符采相济。励德树声,莫不师圣;而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤! 赞曰:三极彝道,训深稽古。致化归一,分教斯五。性灵熔匠,文章奥 府。渊哉铄乎,群言之祖。