文
心
雕
龙
·
哀
吊
-
刘
勰
赋
宪
之
谥
,
短
折
曰
哀
。
哀
者
,
依
也
。
悲
实
依
心
,
故
曰
哀
也
。
以
辞
遣
哀
,
盖
下
流
之
悼
,
故
不
在
黄
发
,
必
施
夭
昏
。
昔
三
良
殉
秦
,
百
夫
莫
赎
,
事
均
夭
枉
,
《
黄
鸟
》
赋
哀
,
抑
亦
诗
人
之
哀
辞
乎
?
暨
汉
武
封
禅
,
而
霍
嬗
暴
亡
,
帝
伤
而
作
诗
,
亦
哀
辞
之
类
矣
。
降
及
后
汉
,
汝
阳
主
亡
,
崔
瑗
哀
辞
,
始
变
前
式
。
然
履
突
鬼
门
,
怪
而
不
辞
;
驾
龙
乘
云
,
仙
而
不
哀
;
又
卒
章
五
言
,
颇
似
歌
谣
,
亦
仿
佛
乎
汉
武
也
。
至
于
苏
顺
、
张
升
,
并
述
哀
文
,
虽
发
其
情
华
,
而
未
极
其
心
实
。
建
安
哀
辞
,
惟
伟
长
差
善
,
《
行
女
》
一
篇
,
时
有
恻
怛
。
及
潘
岳
继
作
,
实
锺
其
美
。
观
其
虑
赡
辞
变
,
情
洞
悲
苦
,
叙
事
如
传
,
结
言
摹
诗
,
促
节
四
言
,
鲜
有
缓
句
;
故
能
义
直
而
文
婉
,
体
旧
而
趣
新
,
《
金
鹿
》
、
《
泽
兰
》
,
莫
之
或
继
也
。
原
夫
哀
辞
大
体
,
情
主
于
痛
伤
,
而
辞
穷
乎
爱
惜
。
幼
未
成
德
,
故
誉
止
于
察
惠
;
弱
不
胜
务
,
故
悼
加
乎
肤
色
。
隐
心
而
结
文
则
事
惬
,
观
文
而
属
心
则
体
奢
。
奢
体
为
辞
,
则
虽
丽
不
哀
;
必
使
情
往
会
悲
,
文
来
引
泣
,
乃
其
贵
耳
。
吊
者
,
至
也
。
诗
云
“
神
之
吊
矣
”
,
言
神
至
也
。
君
子
令
终
定
谥
,
事
极
理
哀
,
故
宾
之
慰
主
,
以
至
到
为
言
也
。
压
溺
乖
道
,
所
以
不
吊
矣
。
又
宋
水
郑
火
,
行
人
奉
辞
,
国
灾
民
亡
,
故
同
吊
也
。
及
晋
筑
虒
台
,
齐
袭
燕
城
,
史
赵
苏
秦
,
翻
贺
为
吊
,
虐
民
构
敌
,
亦
亡
之
道
。
凡
斯
之
例
,
吊
之
所
设
也
。
或
骄
贵
以
殒
身
,
或
狷
忿
以
乖
道
,
或
有
志
而
无
时
,
或
美
才
而
兼
累
,
追
而
慰
之
,
并
名
为
吊
。
自
贾
谊
浮
湘
,
发
愤
吊
屈
。
体
同
而
事
核
,
辞
清
而
理
哀
,
盖
首
出
之
作
也
。
及
相
如
之
吊
二
世
,
全
为
赋
体
;
桓
谭
以
为
其
言
恻
怆
,
读
者
叹
息
。
及
卒
章
要
切
,
断
而
能
悲
也
。
扬
雄
吊
屈
,
思
积
功
寡
,
意
深
反
骚
,
故
辞
韵
沈
膇
。
班
彪
、
蔡
邕
,
并
敏
于
致
诘
。
然
影
附
贾
氏
,
难
为
并
驱
耳
。
胡
阮
之
吊
夷
齐
,
褒
而
无
间
,
仲
宣
所
制
,
讥
呵
实
工
。
然
则
胡
阮
嘉
其
清
,
王
子
伤
其
隘
,
各
其
志
也
。
祢
衡
之
吊
平
子
,
缛
丽
而
轻
清
;
陆
机
之
吊
魏
武
,
序
巧
而
文
繁
。
降
斯
以
下
,
未
有
可
称
者
矣
。
夫
吊
虽
古
义
,
而
华
辞
末
造
;
华
过
韵
缓
,
则
化
而
为
赋
。
固
宜
正
义
以
绳
理
,
昭
德
而
塞
违
,
剖
析
褒
贬
,
哀
而
有
正
,
则
无
夺
伦
矣
!
赞
曰
∶
辞
之
所
哀
,
在
彼
弱
弄
。
苗
而
不
秀
,
自
古
斯
恸
。
虽
有
通
才
,
迷
方
失
控
。
千
载
可
伤
,
寓
言
以
送
。
文心雕龙 · 哀吊。南北朝。刘勰。赋宪之谥,短折曰哀。哀者,依也。悲实依心,故曰哀也。以辞遣哀,盖下流之悼,故不在黄发,必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫赎,事均夭枉,《黄鸟》赋哀,抑亦诗人之哀辞乎?
暨汉武封禅,而霍嬗暴亡,帝伤而作诗,亦哀辞之类矣。降及后汉,汝阳主亡,崔瑗哀辞,始变前式。然履突鬼门,怪而不辞;驾龙乘云,仙而不哀;又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升,并述哀文,虽发其情华,而未极其心实。建安哀辞,惟伟长差善,《行女》一篇,时有恻怛。及潘岳继作,实锺其美。观其虑赡辞变,情洞悲苦,叙事如传,结言摹诗,促节四言,鲜有缓句;故能义直而文婉,体旧而趣新,《金鹿》、《泽兰》,莫之或继也。
原夫哀辞大体,情主于痛伤,而辞穷乎爱惜。幼未成德,故誉止于察惠;弱不胜务,故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬,观文而属心则体奢。奢体为辞,则虽丽不哀;必使情往会悲,文来引泣,乃其贵耳。
吊者,至也。诗云“神之吊矣”,言神至也。君子令终定谥,事极理哀,故宾之慰主,以至到为言也。压溺乖道,所以不吊矣。又宋水郑火,行人奉辞,国灾民亡,故同吊也。及晋筑虒台,齐袭燕城,史赵苏秦,翻贺为吊,虐民构敌,亦亡之道。凡斯之例,吊之所设也。或骄贵以殒身,或狷忿以乖道,或有志而无时,或美才而兼累,追而慰之,并名为吊。
自贾谊浮湘,发愤吊屈。体同而事核,辞清而理哀,盖首出之作也。及相如之吊二世,全为赋体;桓谭以为其言恻怆,读者叹息。及卒章要切,断而能悲也。扬雄吊屈,思积功寡,意深反骚,故辞韵沈膇。班彪、蔡邕,并敏于致诘。然影附贾氏,难为并驱耳。胡阮之吊夷齐,褒而无间,仲宣所制,讥呵实工。然则胡阮嘉其清,王子伤其隘,各其志也。祢衡之吊平子,缛丽而轻清;陆机之吊魏武,序巧而文繁。降斯以下,未有可称者矣。
夫吊虽古义,而华辞末造;华过韵缓,则化而为赋。固宜正义以绳理,昭德而塞违,剖析褒贬,哀而有正,则无夺伦矣!
赞曰∶
辞之所哀,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯恸。
虽有通才,迷方失控。千载可伤,寓言以送。