王
命
论
-
班
彪
昔
在
帝
尧
之
禅
,
曰
:
“
咨
!
尔
舜
,
天
之
历
数
在
尔
躬
。
”
舜
亦
以
命
禹
。
暨
于
翟
、
契
气
咸
佐
唐
、
虞
,
光
济
四
海
,
弈
世
载
德
。
至
于
汤
、
武
,
而
有
天
下
。
虽
其
遭
遇
异
时
,
禅
代
不
同
,
至
于
应
天
顺
人
,
其
摇
一
焉
。
是
故
刘
氏
承
尧
之
作
,
氏
族
之
世
著
于
《
春
秋
》
。
唐
据
火
德
,
而
汉
绍
之
。
始
起
沛
泽
,
则
神
母
夜
号
,
以
彰
赤
帝
之
符
。
由
是
言
之
,
帝
王
之
柞
,
必
有
明
圣
显
鳃
之
德
,
丰
功
厚
利
积
累
之
业
,
然
后
精
诚
通
于
神
明
,
流
泽
加
于
生
民
。
故
能
为
鬼
神
所
福
飨
,
天
下
所
归
往
。
未
见
运
世
无
本
、
功
德
不
纪
,
而
得
倔
起
在
此
位
者
也
!
世
俗
见
高
祖
兴
于
布
衣
,
不
达
其
故
,
以
为
适
遭
暴
乱
,
得
奋
其
剑
。
游
说
之
士
,
至
比
天
下
于
逐
鹿
,
幸
捷
而
得
之
。
不
知
神
器
有
命
,
不
可
以
智
力
求
。
悲
夫
,
此
世
之
所
以
多
乱
臣
贼
子
者
也
。
若
然
者
,
岂
徒
暗
于
天
道
哉
?
又
不
睹
之
于
人
事
矣
!
夫
饿
谨
流
隶
,
饥
寒
道
路
,
思
有
短
褐
之
袭
,
担
石
之
蓄
,
所
愿
不
过
一
金
,
终
于
转
死
沟
壑
,
何
则
?
贫
穷
亦
有
命
也
。
况
乎
天
子
之
贵
,
四
海
之
富
,
神
明
之
柞
,
可
得
而
妄
处
哉
?
故
虽
遭
催
厄
会
,
窃
其
权
柄
,
勇
如
信
、
布
,
强
如
梁
、
籍
,
成
如
王
莽
,
然
卒
润
镬
伏
领
,
烹
酿
分
裂
!
又
况
么
么
不
及
数
子
,
而
欲
暗
干
天
位
者
也
?
是
故
鸳
赛
之
乘
气
不
骋
千
里
之
途
;
燕
雀
之
畴
,
不
奋
六
翩
之
用
;
寞
税
之
材
,
不
荷
栋
梁
之
任
;
斗
答
之
子
,
不
秉
帝
王
之
重
。
《
易
》
曰
:
“
鼎
折
足
,
覆
公
谏
。
”
不
胜
其
任
也
。
当
秦
之
末
,
豪
杰
共
推
陈
婴
而
王
之
,
婴
母
止
之
曰
:
“
自
吾
为
子
家
妇
,
而
世
贫
贱
,
今
卒
富
贵
,
不
祥
。
不
如
以
兵
属
人
,
事
成
,
少
受
其
利
;
不
成
,
祸
有
所
归
。
”
婴
从
其
言
,
而
陈
氏
以
宁
。
王
陵
之
母
,
亦
见
项
氏
之
必
亡
,
而
刘
氏
之
将
兴
也
。
是
时
,
陵
为
汉
将
,
而
母
获
于
楚
。
有
汉
使
来
,
陵
母
见
之
,
谓
曰
:
“
愿
告
吾
子
,
汉
王
长
者
,
必
得
天
下
,
子
谨
事
之
,
无
有
二
心
!
”
遂
对
汉
使
伏
剑
而
死
,
以
固
勉
陵
。
其
后
果
定
于
汉
,
陵
为
宰
相
,
封
侯
石
夫
以
匹
妇
之
明
,
犹
能
推
事
理
之
致
,
探
祸
福
之
机
,
全
宗
祀
于
无
穷
,
垂
策
书
于
春
秋
,
而
况
大
丈
夫
之
事
乎
!
是
故
穷
达
有
命
,
吉
凶
由
人
,
婴
母
知
废
,
陵
母
知
兴
。
审
此
二
者
,
帝
王
之
分
决
矣
。
盖
在
高
祖
,
其
兴
也
有
五
:
一
曰
帝
尧
之
苗
裔
,
二
曰
体
貌
多
奇
异
,
三
曰
神
武
有
征
应
,
四
曰
宽
明
而
仁
恕
,
五
曰
知
人
善
任
使
。
加
之
以
信
诚
好
谋
,
达
于
听
受
,
见
善
如
不
及
,
用
人
如
由
己
,
从
谏
如
顺
流
,
趣
时
如
响
赴
。
当
食
吐
哺
,
纳
子
房
之
策
;
拔
足
挥
洗
,
揖
哪
生
之
说
。
悟
戍
卒
之
言
,
断
怀
土
之
情
;
高
四
皓
之
名
,
割
肌
肤
之
爱
。
举
韩
信
于
行
阵
,
收
陈
平
于
亡
命
。
英
雄
陈
力
,
群
策
毕
举
,
此
高
祖
之
大
略
,
所
以
成
帝
业
也
。
若
乃
灵
瑞
符
应
,
又
可
略
闻
矣
:
初
,
刘
温
妊
高
祖
,
而
梦
与
神
遇
,
震
电
晦
冥
,
有
龙
蛇
之
怪
;
及
长
而
多
灵
,
有
异
于
众
。
是
以
王
武
感
物
而
折
契
乳
吕
公
睹
形
而
进
女
,
秦
皇
东
游
以
压
其
气
,
吕
后
望
云
而
知
所
处
,
始
受
命
则
白
蛇
分
,
西
入
关
则
五
星
聚
。
故
淮
阴
、
留
侯
谓
之
“
天
授
,
非
人
力
也
。
”
历
古
今
之
得
失
,
验
行
事
之
成
败
,
稽
帝
王
之
世
运
,
考
五
者
之
所
谓
。
取
舍
不
厌
斯
位
,
符
瑞
不
同
斯
度
,
而
苟
昧
权
利
,
越
次
妄
据
,
外
不
量
力
,
内
不
知
命
,
则
必
丧
保
家
之
主
,
失
天
年
之
寿
,
遇
折
足
之
凶
,
伏
斧
铺
之
诛
。
英
雄
诚
知
觉
痞
,
畏
若
祸
戒
,
超
然
远
览
,
渊
然
深
识
,
收
陵
、
婴
之
明
分
,
绝
信
、
布
之
凯
觑
,
距
逐
鹿
之
替
说
,
审
神
器
之
有
授
,
毋
贪
不
可
冀
,
为
二
母
之
所
笑
,
则
福
柞
流
于
子
孙
,
天
禄
其
永
终
矣
。
王命论。两汉。班彪。昔在帝尧之禅 ,曰:“咨!尔舜,天之历数在尔躬 。”舜亦以命禹 。暨于翟、契气咸佐唐、虞 ,光济四海,弈世载德 。至于汤、武 ,而有天下。虽其遭遇异时,禅代不同,至于应天顺人,其摇一焉 。是故刘氏承尧之作,氏族之世著于《 春秋》 。唐据火德,而汉绍之。始起沛泽 ,则神母夜号,以彰赤帝之符。由是言之,帝王之柞,必有明圣显鳃之德,丰功厚利积累之业,然后精诚通于神明,流泽加于生民。故能为鬼神所福飨,天下所归往。未见运世无本、功德不纪 ,而得倔起在此位者也!
世俗见高祖兴于布衣,不达其故,以为适遭暴乱,得奋其剑。游说之士,至比天下于逐鹿 ,幸捷而得之。不知神器有命,不可以智力求。悲夫,此世之所以多乱臣贼子者也。若然者,岂徒暗于天道哉?又不睹之于人事矣!夫饿谨流隶 ,饥寒道路,思有短褐之袭 ,担石之蓄,所愿不过一金 ,终于转死沟壑,何则?贫穷亦有命也。况乎天子之贵,四海之富,神明之柞,可得而妄处哉?故虽遭催厄会,窃其权柄,勇如信、布,强如梁、籍,成如王莽,然卒润镬伏领 ,烹酿分裂 !又况么么不及数子 ,而欲暗干天位者也 ?
是故鸳赛之乘气不骋千里之途;燕雀之畴,不奋六翩之用 ;寞税之材 ,不荷栋梁之任;斗答之子 ,不秉帝王之重。《 易》 曰:“鼎折足,覆公谏 。”不胜其任也。当秦之末,豪杰共推陈婴而王之,婴母止之曰:“自吾为子家妇,而世贫贱,今卒富贵,不祥。不如以兵属人,事成,少受其利;不成,祸有所归。”婴从其言,而陈氏以宁 。王陵之母,亦见项氏之必亡,而刘氏之将兴也。是时,陵为汉将,而母获于楚。有汉使来,陵母见之,谓曰:“愿告吾子,汉王长者,必得天下,子谨事之,无有二心!”遂对汉使伏剑而死,以固勉陵。其后果定于汉,陵为宰相,封侯 石夫以匹妇之明,犹能推事理之致,探祸福之机,全宗祀于无穷,垂策书于春秋,而况大丈夫之事乎!是故穷达有命,吉凶由人,婴母知废,陵母知兴。审此二者,帝王之分决矣。
盖在高祖,其兴也有五:一曰帝尧之苗裔,二曰体貌多奇异 ,三曰神武有征应,四曰宽明而仁恕,五曰知人善任使。加之以信诚好谋,达于听受,见善如不及,用人如由己,从谏如顺流,趣时如响赴。当食吐哺,纳子房之策 ;拔足挥洗,揖哪生之说 。悟戍卒之言,断怀土之情 ;高四皓之名,割肌肤之爱 。举韩信于行阵 ,收陈平于亡命 。英雄陈力,群策毕举,此高祖之大略,所以成帝业也。若乃灵瑞符应,又可略闻矣:初,刘温妊高祖,而梦与神遇,震电晦冥,有龙蛇之怪 ;及长而多灵,有异于众。是以王武感物而折契乳吕公睹形而进女 ,秦皇东游以压其气 ,吕后望云而知所处 ,始受命则白蛇分,西入关则五星聚 。故淮阴、留侯谓之“天授,非人力也 。”
历古今之得失,验行事之成败,稽帝王之世运 ,考五者之所谓。取舍不厌斯位 ,符瑞不同斯度,而苟昧权利,越次妄据,外不量力,内不知命,则必丧保家之主 ,失天年之寿 ,遇折足之凶,伏斧铺之诛。英雄诚知觉痞,畏若祸戒,超然远览,渊然深识,收陵、婴之明分,绝信、布之凯觑 ,距逐鹿之替说 ,审神器之有授,毋贪不可冀,为二母之所笑,则福柞流于子孙,天禄其永终矣。