柯山赵公屡更麾节多在浙东西皆有美政德祐正为浙东宪入景炎犹为闽浙招捕今被召入觐从行幕客则吴元镇与朱景日武博景日向在上庠亦辱识此来所馆相去差远至是出旧城方能报元镇谒并言别故就访景日不遇却因得见招捕公蒙谦接

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十二。明代。王守仁。问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？” 先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道、知天。” 又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十四。明代。王守仁。问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？” 先生曰：“亦是。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 六十九。明代。王守仁。“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 七十五。明代。王守仁。“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。虽‘亲民’亦明德事也。“明德”就是己心之德，就是仁。‘仁者，以天地万物为一体’，倘若有一物失其所，即为我的仁还有不完善处。”

传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十二。明代。王守仁。“《易》之辞是“初九，潜龙勿用”六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。”