传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十六
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十六朗读
正之问曰：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”
先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”
曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？”
曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 二十六，明代，王守仁，正之问曰：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？” 先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽；此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。” 曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？” 曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”
译文
正之问：“戒惧是自己不知时下工夫，慎独是自己独处时所下工夫，可以这么解释吧？”先生说：“是一个工夫。没事时固然是独知，有事时也是独知。人要是不懂得在独知处用功，只在人所共知处用功，便是虚伪，岂不成了‘见君子而后厌然’。独知处便是诚意萌芽的地方；不论是善念还是恶念，毫无虚假，一对百对，一错百错，此正是王霸、义利、诚伪、善恶的界限。在此处立心正了，就是正本清源，就是诚心正意。古人许多诚身功夫，其精神命脉全都在这里了，不隐不现，无时无处，无终无始，只是这一个功夫。如果把‘戒惧’分到自己不知时的功夫，这慎独的功夫就被弄得支离破碎，就有阻隔了。既然戒惧就是知的功夫。自己如果不知，那又是谁在戒惧呢？那样的见解就要沦落为佛家的禅定断灭之中去了。”
正之问：“不论是善念还是恶念，毫无虚假，那么，自己独处时就没有无所思虑的时候了吗？”
先生说：“戒惧也是意念。戒惧的意念从来不会止息。如果戒惧之心稍有放松，不是昏聩，就是起了邪恶的意念。从早到晚，从小到老，要是没有了意念，就是没知觉了，这种情形，便是昏睡，便是槁木死灰。”
注释
正之，指黄宏纲（1492—1561），号洛村，江西雩县人，阳明学生。除，唯。
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
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