结庐守亲冢,淡食毕丧制。
焚香诵宝经,倾悲拔冥滞。
神明扶孝思,肌发保阳气。
支离仅不死,邻里为歔欷。
倏然叩予门,殷勤谢铭志。
袖携一幅图,离坎备形势。
明堂正丘穴,松槚列新翠。
身虽离冢旁,披图即流涕。
拿舟遽言别,讳曰仲春至。
酌水采嘉蔬,藉草具严祭。
又言广栽植,薄取岁时利。
事死如事生,终焉达斯志。
儒者似君稀,况复褐冠类。
谁为孝子传,吾诗信无伪。
送许栖墨道士,宋代,郭祥正,结庐守亲冢,淡食毕丧制。 焚香诵宝经,倾悲拔冥滞。 神明扶孝思,肌发保阳气。 支离仅不死,邻里为歔欷。 倏然叩予门,殷勤谢铭志。 袖携一幅图,离坎备形势。 明堂正丘穴,松槚列新翠。 身虽离冢旁,披图即流涕。 拿舟遽言别,讳曰仲春至。 酌水采嘉蔬,藉草具严祭。 又言广栽植,薄取岁时利。 事死如事生,终焉达斯志。 儒者似君稀,况复褐冠类。 谁为孝子传,吾诗信无伪。
宋太平州当涂人,字功父,自号谢公山人,又号漳南浪士。少有诗名,极为梅尧臣所赏叹。举进士。神宗熙宁中,知武冈县,签书保信军节度判官。王安石用事,祥正奏乞天下大计专听安石处画,神宗异之,安石耻为小臣所荐,......
宋太平州当涂人,字功父,自号谢公山人,又号漳南浪士。少有诗名,极为梅尧臣所赏叹。举进士。神宗熙宁中,知武冈县,签书保信军节度判官。王安石用事,祥正奏乞天下大计专听安石处画,神宗异之,安石耻为小臣所荐,......
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十六。明代。王守仁。问:“心要逐物,如何则可?” 先生曰:“人君端拱清穆,六卿分职,天下乃治。心统五官,亦要如此。今眼要视时,心便逐在色上;耳要听时,心便逐在声上。如人君要选官时,便自去坐在吏部;要调军时,便自去坐在兵部。如此,岂惟失却君体,六卿亦皆不得其职。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 三十四。明代。王守仁。澄问“操存舍亡”章。 曰:“‘出入无时,莫知其乡’,此虽就常人心说,学者亦须是知得心之本体亦元是如此。则操存功夫始没病痛;不可便谓出为亡,入为存。若论本体,元是无出无入的;若论出入,则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此,何出之有?既无所出,何入之有?程子所谓‘腔子’,亦只是天理而已。虽终日应酬而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯谓之放,斯谓之亡。” 又曰:“出入亦只是动静,动静无端,岂有乡邪?”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十一。明代。王守仁。问:“文中子是如何人?” 先生曰:“文中子庶几‘具体而微’,惜其蚤死。” 问:“如何却有续经之非?” 曰:“续经亦未可尽非。” 请问。良久,曰:“更觉‘良工心独苦’。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 四十二。明代。王守仁。“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十一。明代。王守仁。问:“知至然后可以言诚意,今天理、人欲知之未尽,如何用得克己工夫?” 先生曰:“人若真实切己用功不已,则于此心天理之精微,日见一日,私欲之细微,亦日见一日。若不用克己工夫,终日只是说话而已,天理终不自见,私欲亦终不自见。如人走路一般,走得一段方认得一段,走到歧路处,有疑便问,问了又走,方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存,已知之人欲不肯去,且只管愁不能尽知,只管闲讲,何益之有?且待克得自己无私可克,方愁不能尽知,亦未迟在。”