金陵天下险,兹山在北门。
凭高览八极,夕阳满平原。
杂花落岩树,大江正东奔。
馀流注为泽,春水何其繁。
洲岛列相望,凫鹭鸣相喧。
波光静可鉴,照影群山翻。
千年寄歌舞,百里滋兰荪。
时时出云雾,长添王气存。
鸡鸣山望玄武湖,明代,李舜臣,金陵天下险,兹山在北门。 凭高览八极,夕阳满平原。 杂花落岩树,大江正东奔。 馀流注为泽,春水何其繁。 洲岛列相望,凫鹭鸣相喧。 波光静可鉴,照影群山翻。 千年寄歌舞,百里滋兰荪。 时时出云雾,长添王气存。
明山东乐安人,字懋钦,一字梦虞,号愚谷,又号未村居士。嘉靖二年进士,除户部主事,出为江西提学佥事、南国子监司业,累官太仆寺卿,未履任而报罢。闲居二十年。性简重慎详,一意经术,谓汉儒去古未远,其说可信,......
明山东乐安人,字懋钦,一字梦虞,号愚谷,又号未村居士。嘉靖二年进士,除户部主事,出为江西提学佥事、南国子监司业,累官太仆寺卿,未履任而报罢。闲居二十年。性简重慎详,一意经术,谓汉儒去古未远,其说可信,......
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 三。明代。王守仁。“‘发愤忘食’是圣人之志如此,真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此,真无有戚时。恐不必云得不得也。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 七。明代。王守仁。问:“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端,如冰炭相反,如何谓只一物?” 先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。不是有一个善,却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。” 直因闻先生之说,则知程子所谓“善固性也,恶亦不可不谓之性”。 又曰:“善、恶皆天理。谓之恶者,本非恶,但于本性上过与不及之间耳。”其说皆无可疑。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 八。明代。王守仁。问:“叔孙武叔毁仲尼,大圣人如何犹不免于毁谤?” 先生曰:“毁谤自外来的,虽圣人如何免得?人只贵于自修,若自己实实落落是个圣贤,纵然人都毁他,也说他不着。却若浮云掩日,如何损得日的光明?若自己是个象恭色庄、不坚不介的,纵没一个人说他,他的恶慝终须一日发露。所以孟子说:‘有求全之毁,有不虞之誉。’毁誉在外的,安能避得?只要自修何如尔。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 九。明代。王守仁。刘君亮要在山中静坐。 先生曰:“汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物,复于静处涵养,却好。”
传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 九。明代。王守仁。问:“《修道说》言‘率性之谓道’,属圣人分上事;‘修道之谓教’,属贤人分上事。” 先生曰:“众人亦率性也,但率性在圣人分上较多,故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也,但修道在贤人分上多,故‘修道之谓教’属贤人事。” 又曰:“《中庸》一书,大抵皆是说修道的事,故后面凡说君子,说颜渊,说子路,皆是能修道的;说小人,说贤、知、愚、不肖,说庶民,皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类,则又圣人之自能修道者也。”