次韵子仪初夏偶作

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十五。明代。王守仁。问：“上智下愚，如何不可移？” 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三。明代。王守仁。先生问在座之友：“比来工夫何似？” 一友举虚明意思。 先生曰：“此是说光景。” 一友叙今昔异同。 先生曰：“此是说效验。” 二友惘然，请是。 先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十一。明代。王守仁。先生曰：“为学大病在好名。” 侃曰：“从前岁自谓此病已轻，此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来？” 曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？” 又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十六。明代。王守仁。问“子夏门人问交”章。 先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 十八。明代。王守仁。国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？” 先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一原，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。”