为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
横渠四句,宋代,张载,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
《横渠四句》是北宋儒学家张载的的名言,出自《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立,其命当为万民而立,当继承发扬往圣之绝学,当为万世开创太平基业,说出了读书人应当有的志向和追求:天下、万民、圣贤之道、太平基业。
“为天地立心”,程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」,天地本无心,但人有心,人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心,和廓然大公的圣人之心。实则,恻隐之心,就是不忍人之心,也就是孔子的“己所不欲,勿施于人”,也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:“学者之事,莫要于识仁求仁,好仁恶不仁,能如此,乃是为天地立心。”
“为生民立命”,直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。”通过修身致教,最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个人的寿命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”,实即为“民吾同胞”来“立命”,其立命在于教,“修道之谓教”,此之谓也。
“为往圣继绝学”,故“往圣”者,孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”者,孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。
“为万世开太平”,所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
参考资料:
宋凤翔郿县人,字子厚,世称横渠先生。少喜谈兵,至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》,乃博览群书,而反求之六经。讲《易》京师,遇程颐兄弟,以为不及,于是撤坐辍讲,尽弃异学。登仁宗嘉祐二年进士。为云岩令。......
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遗夔门故旧。宋代。冯时行。蜀江迸出岷山来,翻涛鼓浪成风雷。 掀天斡地五千里,争赴东海相喧豗。 白盐赤甲当道路,呀然拒之欲使回。 大山大水相较力,究转稍肯开东隈。 山气盛豪水气怒,二气停滀成胚胎。 离骚兮作文章祖,始知孕秀钟英才。 晔晔令君出此地,得非千岁之根荄。 愿祝君如此山水,滔滔岌岌风云起。 人言富贵出长年,拭眼看君出奇伟。 功名落落麒麟阁,公当不负山与水。 如我顽钝何为者,剩买耕牛老东里。
题涪陵杨彦广薰风亭。宋代。冯时行。身世如浮云,百年一飘忽。 古人事业在,已腐蒿里骨。 惜哉薰风亭,劲翰俨突兀。 想当挥洒际,浩气涨溟渤。 迄兹变故后,同好亦泯没。 散帙落危睇,作亭焕新揭。 超然盛德后,清芬念贻厥。 亦闻爽垲地,山水皆秀发。 旷荡敞遐眺,葱茜罗翠樾。 胜游集簪履,有酒备百罚。 异时太真园,绛树山硉矹。 吾其解烦鞅,长风卧烟筏。 问津鸥鸟外,亭上散白发。 飘飘揖薰风,解带脚不袜。 咀嚼清冰圆,内洗肝肺渴。 呜呼苍梧远,瑶琴久衰歇。 于焉慰永怀,森森来披拂。 耿耿入疏襟,更欲迟华月。
和杨伟明韵。宋代。冯时行。黄花不待我西归,去载空吟九日诗。 今载拟招风月友,共醉黄花香满枝。 佳辰不许负佳客,我友南北如分岐。 骄马行嘶缙云碧,楚狂使我无退之。 把杯声作噫吁嚱,伤予未遇空嗟咨。 雄文自是送穷术,那忧穷鬼长相随。 牍中灿灿蓝田玉,有谁怀宝遇明时。 慷慨男儿当自料,少把闲愁愁所思。
游石龙偶成寺僧通首坐饱历丛林归老此山故诗多及之。宋代。冯时行。飞泉撼琳球,群山高崔嵬。 中有古道场,紫烟笼观台。 石门不施关,荣辱自不来。 霜钟鸣万壑,日出山雾开。 老僧挈筠篮,上山拾羹材。 归煮南涧水,至味谢盐梅。 食饱不下床,法身充九垓。 破衲一甲子,云闲与徘徊。 我欲吐情语,铭之古岩隈。 云切戒多事,勿听龙作媒。 为雨非不佳,世间多尘埃。 预恐为雨罢,归来污苍苔。