为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
横渠四句,宋代,张载,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
《横渠四句》是北宋儒学家张载的的名言,出自《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立,其命当为万民而立,当继承发扬往圣之绝学,当为万世开创太平基业,说出了读书人应当有的志向和追求:天下、万民、圣贤之道、太平基业。
“为天地立心”,程明道说:「天地无心,以生物为心。」又说:「天地无心而成化。」,天地本无心,但人有心,人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心,和廓然大公的圣人之心。实则,恻隐之心,就是不忍人之心,也就是孔子的“己所不欲,勿施于人”,也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道:“学者之事,莫要于识仁求仁,好仁恶不仁,能如此,乃是为天地立心。”
“为生民立命”,直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子.尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。”通过修身致教,最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个人的寿命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”,实即为“民吾同胞”来“立命”,其立命在于教,“修道之谓教”,此之谓也。
“为往圣继绝学”,故“往圣”者,孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”者,孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。
“为万世开太平”,所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
参考资料:
宋凤翔郿县人,字子厚,世称横渠先生。少喜谈兵,至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》,乃博览群书,而反求之六经。讲《易》京师,遇程颐兄弟,以为不及,于是撤坐辍讲,尽弃异学。登仁宗嘉祐二年进士。为云岩令。......
宋凤翔郿县人,字子厚,世称横渠先生。少喜谈兵,至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》,乃博览群书,而反求之六经。讲《易》京师,遇程颐兄弟,以为不及,于是撤坐辍讲,尽弃异学。登仁宗嘉祐二年进士。为云岩令。......
和元衡园居。元代。刘跃。林竹生凉飔,井梧响疏雨。 层轩临清池,宁知有秋暑。 盍簪得良友,高标宛霞举。 间时不易得,信是天所与。 挥毫总诗流,飞觞皆酒侣。 一醉能尽欢,百罚谅无恕。 慨彼松下坟,衣冠已尘土。 及时不为乐,他日虚延伫。
花岩锦屏。元代。刘跃。百花岩上春无限,醉眼初惊叠锦屏。 晴日影摇山竹翠,晚霞光映石苔青。 只疑云母裁初就,应想天孙织乍停。 何用石家夸步障,共看千载倚青冥。
霭翠楼为用极赋。元代。刘跃。高楼别起东山麓,嵯峨下瞰秋池绿。 水光山色映疏帘,空翠满楼如可掬。 楼中美人丞相孙,胸盘太极探天根。 惯抱金樽醉明月,时将玉笛呼流云。 面面锦屏开叠嶂,掩映浮岚千万状。 云雾轩窗十二阑,蜃气疑逢瀛海上。 清风六合生衣襟,冰壶不受红尘侵。 丹梯倚天一千丈,未许俗客轻登临。 慕陶先生凤岩老,题品雄词出天藻。 至今黄鹤擅芳名,太白从来让崔颢。
陟思楼为雅言先生赋。元代。刘跃。孤坟负卷阿,高楼屹相峙。 悠悠陟岵思,岂独霜露履。 所思维伊何,严亲不复起。 得禄已逮养,捧檄为之喜。 厌世忽如遗,千秋閟蒿里。 辟踊恨无从,危栏不堪倚。 啼乌落月边,归鹤秋云里。 焄蒿一凄其,恍惚既觏止。 岩岩武姥山,湜湜汶溪水。 水竭山可移,我思害云已。
梅村歌为金溪王用霖赋。元代。刘跃。王先生,有高趣,家在梅村最深处。 清溪一派绕孤村,种得寒梅千万树。 年年冻雪封林园,群木生意俱斩然。 忽惊一蕊破香玉,直与天下春争先。 繁花烂熳相高下,仿佛枯梢晴雪亚。 光涵冰树不胜秋,影入琼林欲无夜。 先生巾屦独行吟,看花绕树穷幽深。 奚奴不觉锦囊重,发兴兼有龙蜃吟。 笑杀西风明月冷,负却暗香与疏影。 绝似罗浮仙者流,妙处无言心自领。 伊谁醉墨图银笺,一段风流千载传。 摩挲老干如何掇,竹篱茅舍穷清妍。 只愧平生困尘俗,胜赏何由寄遐躅。 援笔往来赋广平,分我花阴半间屋。