子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉！故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉！又以为力也。
然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。昔三代伪民，亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：“何书焉存？”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。既防凶星，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大帝。”昔纣执有命而行，武王为《太誓》去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？从十简之篇以尚，皆无之。将何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻统葛绪，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣；农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持养百姓，百姓不利，必离散，不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利、除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。
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古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣 人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三， 三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月 而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而 内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天 地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有乌， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行， 州国受殃。夫天地之道，至以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。 是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于 形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户 牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五 藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不 守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明 玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而 不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故 曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目 不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四 者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使 人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则 无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不 识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也， 物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？ 夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安 知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知 之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而 弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之 土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众， 吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹 陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破 碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园， 江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其 浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其 生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不 与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶， 精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏 之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究 其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。 抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅， 而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而 若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体 本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡 乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之扌 抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳 目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来， 形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成， 不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为纟川， 有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。 大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能 伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹 <其页>丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？９。 有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不 萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭 昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动 无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于 无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是 故真人之所游。若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴爰ㄟ，鸱视虎顾，是 养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而 生时于心也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神 将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万扌， 而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青 去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则 死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不 惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而 实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人 之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不开。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭， 藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚， 而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。 此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑 而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙 犹蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林， 见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子 视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾 在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此 其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣； 原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂， 无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害， 千变万纟，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往， 忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥乎！势位爵禄，何足以概志也！晏子与崔 杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏 子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不 可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又 况无为者矣！
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为 富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不 待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。 此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意， 以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季 子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世， 而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下 之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞 巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至 论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪 也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣 人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。 有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入 腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不 加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大 喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而 不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精 神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之 与生，一体也。
今夫繇者揭，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得<艹休>越下， 则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头， 卷而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之 宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县 以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不 若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！
自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好 憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学， 不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心 虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形， 内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情 性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不 得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆 意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决 江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系 绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛， 孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂 情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之 乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其 志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪， 形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委 万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。 夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。 夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得 之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫 人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。 夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四 世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞 余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知 冬日之Ψ、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止， 诚知其本，则去火而已矣。
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岁月人同历，偏殷古圣心。
影占双阙迥，光惜半庭沈。
当旰犹忘食，中宵已正襟。
如将同度意，弥迫及时忱。
密察玑衡运，旁求鼗铎音。
俨凭三尺陛，频验一圭阴。
亮采功无缓，陈谟意可寻。
更闻颁《小正》，应使万民钦。
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深潭喷灵液，?濈更溶漾。
此与元气通，雨中自宜壮。
心神既澄滤，耳目殊供养。
泻为垂岩瀑，原从足底放。
岩下适仰观，计以数百丈。
乃悟地处高，其卑难为望。
絜矩有所思，惕若万民上。
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黄帝问于歧伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？歧伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾□，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益。至其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。
黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府，奈何？歧伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。
黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？歧伯曰：风气留其处，疟气随经络，沈以内搏，故卫气应，乃作也。帝曰：善。
黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也，卒暴。因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟。
黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎。虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。
黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，□垢着，当是之时，虽遇贼风，其人浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤縰，腠理开，毛发残，膲理薄，□垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。
黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也。
黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。
帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。命曰三实。 黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，然此一夫之论也。
黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。
黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命日白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病；天寒而风，粜贵，民多病。此所谓候岁之风，残伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒；民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。
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