墨
子
·
第
三
十
七
章
·
非
命
(
下
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
凡
出
言
谈
,
则
必
可
而
不
先
立
仪
而
言
。
若
不
先
立
仪
而
言
,
譬
之
犹
运
钧
之
上
而
立
朝
夕
焉
也
,
我
以
为
虽
有
朝
夕
之
辩
,
必
将
终
未
可
得
而
从
定
也
,
是
故
言
有
三
法
。
何
谓
三
法
?
曰
:
有
考
之
者
,
有
原
之
者
,
有
用
之
者
。
恶
乎
考
之
?
考
先
圣
大
王
之
事
;
恶
乎
原
之
?
察
众
之
耳
目
之
请
,
恶
乎
用
之
?
发
而
为
政
乎
国
,
察
万
民
而
观
之
。
此
谓
三
法
也
。
故
昔
者
三
代
圣
王
禹
、
汤
、
文
、
武
,
方
为
政
乎
天
下
之
时
,
曰
:
“
必
务
举
孝
子
而
劝
之
事
亲
,
尊
贤
良
之
人
而
教
之
为
善
。
”
是
故
出
政
施
教
,
赏
善
罚
暴
。
且
以
为
若
此
,
则
天
下
之
乱
也
,
将
属
可
得
而
治
也
;
社
稷
之
危
也
,
将
属
可
得
而
定
也
。
若
以
为
不
然
,
昔
桀
之
所
乱
,
汤
治
之
;
纣
之
所
乱
,
武
王
治
之
。
当
此
之
时
,
世
不
渝
而
民
不
易
,
上
变
政
而
民
改
俗
。
存
乎
桀
、
纣
而
天
下
乱
,
存
乎
汤
、
武
而
天
下
治
。
天
下
之
治
也
,
汤
、
武
之
力
也
;
天
下
之
乱
也
,
桀
、
纣
之
罪
也
。
若
以
此
观
之
,
夫
安
危
治
乱
,
存
乎
上
之
为
政
也
,
则
夫
岂
可
谓
有
命
哉
!
故
昔
者
禹
、
汤
、
文
、
武
,
方
为
政
乎
天
下
之
时
,
曰
:
“
必
使
饥
者
得
食
,
寒
者
得
衣
,
劳
者
得
息
,
乱
者
得
治
。
”
遂
得
光
誉
令
问
于
天
下
。
夫
岂
可
以
为
命
哉
!
故
以
为
其
力
也
。
今
贤
良
之
人
,
尊
贤
而
好
功
道
术
,
故
上
得
其
王
公
大
人
之
赏
,
下
得
其
万
民
之
誉
,
遂
得
光
誉
令
问
于
天
下
。
亦
岂
以
为
其
命
哉
!
又
以
为
力
也
。
然
今
夫
有
命
者
,
不
识
昔
也
三
代
之
圣
善
人
与
?
意
亡
昔
三
代
之
暴
不
肖
人
与
?
若
以
说
观
之
,
则
必
非
昔
三
代
圣
善
人
也
,
必
暴
不
肖
人
也
。
然
今
以
命
为
有
者
。
昔
三
代
暴
王
桀
、
纣
、
幽
、
厉
,
贵
为
天
子
,
富
有
天
下
,
于
此
乎
不
而
矫
其
耳
目
之
欲
,
而
从
其
心
意
之
辟
,
外
之
驱
骋
田
猎
毕
戈
,
内
湛
于
酒
乐
,
而
不
顾
其
国
家
百
姓
之
政
,
繁
为
无
用
,
暴
逆
百
姓
,
遂
失
其
宗
庙
。
其
言
不
曰
我
罢
不
肖
,
吾
听
治
不
强
,
必
曰
吾
命
固
将
失
之
。
虽
昔
也
三
代
罢
不
肖
之
民
,
亦
犹
此
也
。
不
能
善
事
亲
戚
、
君
长
,
甚
恶
恭
俭
而
好
简
易
,
贪
饮
食
而
惰
从
事
,
衣
食
之
财
不
足
,
是
以
身
有
陷
乎
饥
寒
冻
馁
之
忧
,
其
言
不
曰
吾
罢
不
肖
,
吾
从
事
不
强
,
又
曰
吾
命
固
将
穷
。
昔
三
代
伪
民
,
亦
犹
此
也
。
昔
者
暴
王
作
之
,
穷
人
术
之
,
此
皆
疑
众
迟
朴
。
先
圣
王
之
患
之
也
,
固
在
前
矣
,
是
以
书
之
竹
帛
,
镂
之
金
石
,
琢
之
盘
盂
,
传
遗
后
世
子
孙
。
曰
:
“
何
书
焉
存
?
”
禹
之
《
总
德
》
有
之
曰
:
“
允
不
著
惟
天
,
民
不
而
葆
。
既
防
凶
星
,
天
加
之
咎
。
不
慎
厥
德
,
天
命
焉
葆
?
”
《
仲
虺
之
诰
》
曰
:
“
我
闻
有
夏
人
矫
天
命
于
下
,
帝
式
是
增
,
用
爽
厥
师
。
”
彼
用
无
为
有
,
故
谓
矫
;
若
有
而
谓
有
,
夫
岂
为
矫
哉
!
昔
者
桀
执
有
命
而
行
,
汤
为
《
仲
虺
之
告
》
以
非
之
。
《
太
誓
》
之
言
也
,
于
去
发
曰
:
“
恶
乎
君
子
!
天
有
显
德
,
其
行
甚
章
。
为
鉴
不
远
,
在
彼
殷
王
。
谓
人
有
命
,
谓
敬
不
可
行
,
谓
祭
无
益
,
谓
暴
无
伤
。
上
帝
不
常
,
九
有
以
亡
;
上
帝
不
顺
,
祝
降
其
丧
。
惟
我
有
周
,
受
之
大
帝
。
”
昔
纣
执
有
命
而
行
,
武
王
为
《
太
誓
》
去
发
以
非
之
。
曰
:
子
胡
不
尚
考
之
乎
商
、
周
、
虞
、
夏
之
记
?
从
十
简
之
篇
以
尚
,
皆
无
之
。
将
何
若
者
也
?
是
故
子
墨
子
曰
:
今
天
下
之
君
子
之
为
文
学
、
出
言
谈
也
,
非
将
勤
劳
其
惟
舌
,
而
利
其
唇
吻
也
,
中
实
将
欲
其
国
家
邑
里
万
民
刑
政
者
也
。
今
也
王
公
大
人
之
所
以
蚤
朝
晏
退
,
听
狱
治
政
,
终
朝
均
分
而
不
敢
怠
倦
者
,
何
也
?
曰
:
彼
以
为
强
必
治
,
不
强
必
乱
;
强
必
宁
,
不
强
必
危
。
故
不
敢
怠
倦
。
今
也
卿
大
夫
之
所
以
竭
股
肱
之
力
,
殚
其
思
虑
之
知
,
内
治
官
府
,
外
敛
关
市
、
山
林
、
泽
梁
之
利
,
以
实
官
府
而
不
敢
怠
倦
者
,
何
也
?
曰
:
彼
以
为
强
必
贵
,
不
强
必
贱
;
强
必
荣
,
不
强
必
辱
。
故
不
敢
怠
倦
。
今
也
农
夫
之
所
以
蚤
出
暮
入
,
强
乎
耕
稼
树
艺
,
多
聚
叔
粟
而
不
敢
怠
倦
者
,
何
也
?
曰
:
彼
以
为
强
必
富
,
不
强
必
贫
;
强
必
饱
,
不
强
必
饥
。
故
不
敢
怠
倦
。
今
也
妇
人
之
所
以
夙
兴
夜
寐
,
强
乎
纺
绩
织
纴
,
多
治
麻
统
葛
绪
,
捆
布
縿
,
而
不
敢
怠
倦
者
,
何
也
?
曰
:
彼
以
为
强
必
富
,
不
强
必
贫
;
强
必
暖
,
不
强
必
寒
。
故
不
敢
怠
倦
。
今
虽
毋
在
乎
王
公
大
人
,
蒉
若
信
有
命
而
致
行
之
,
则
必
怠
乎
听
狱
治
政
矣
,
卿
大
夫
必
怠
乎
治
官
府
矣
,
农
夫
必
怠
乎
耕
稼
树
艺
矣
,
妇
人
必
怠
乎
纺
绩
织
纴
矣
。
王
公
大
人
怠
乎
听
狱
治
政
,
卿
大
夫
怠
乎
治
官
府
,
则
我
以
为
天
下
必
乱
矣
;
农
夫
怠
乎
耕
稼
树
艺
,
妇
人
怠
乎
纺
绩
织
纴
,
则
我
以
为
天
下
衣
食
之
财
,
将
必
不
足
矣
。
若
以
为
政
乎
天
下
,
上
以
事
天
鬼
,
天
鬼
不
使
,
下
以
持
养
百
姓
,
百
姓
不
利
,
必
离
散
,
不
可
得
用
也
。
是
以
入
守
则
不
固
,
出
诛
则
不
胜
。
故
虽
昔
者
三
代
暴
王
桀
、
纣
、
幽
、
厉
之
所
以
共
抎
其
国
家
,
倾
覆
其
社
稷
者
,
此
也
。
是
故
子
墨
子
言
曰
:
今
天
下
之
士
君
子
,
中
实
将
欲
求
兴
天
下
之
利
、
除
天
下
之
害
,
当
若
有
命
者
之
言
,
不
可
不
强
非
也
。
曰
:
命
者
,
暴
王
所
作
,
穷
人
所
术
,
非
仁
者
之
言
也
。
今
之
为
仁
义
者
,
将
不
可
不
察
而
强
非
者
,
此
也
。
墨子 · 第三十七章 · 非命(下)。周。墨子。子墨子言曰:凡出言谈,则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言,譬之犹运钧之上而立朝夕焉也,我以为虽有朝夕之辩,必将终未可得而从定也,是故言有三法。
何谓三法?曰:有考之者,有原之者,有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事;恶乎原之?察众之耳目之请,恶乎用之?发而为政乎国,察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武,方为政乎天下之时,曰:“必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教,赏善罚暴。且以为若此,则天下之乱也,将属可得而治也;社稷之危也,将属可得而定也。若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之。当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱,存乎汤、武而天下治。天下之治也,汤、武之力也;天下之乱也,桀、纣之罪也。若以此观之,夫安危治乱,存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉!故昔者禹、汤、文、武,方为政乎天下之时,曰:“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉!故以为其力也。今贤良之人,尊贤而好功道术,故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉,遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉!又以为力也。
然今夫有命者,不识昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人与?若以说观之,则必非昔三代圣善人也,必暴不肖人也。
然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉,贵为天子,富有天下,于此乎不而矫其耳目之欲,而从其心意之辟,外之驱骋田猎毕戈,内湛于酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,遂失其宗庙。其言不曰我罢不肖,吾听治不强,必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民,亦犹此也。不能善事亲戚、君长,甚恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎饥寒冻馁之忧,其言不曰吾罢不肖,吾从事不强,又曰吾命固将穷。昔三代伪民,亦犹此也。
昔者暴王作之,穷人术之,此皆疑众迟朴。先圣王之患之也,固在前矣,是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰:“何书焉存?”禹之《总德》有之曰:“允不著惟天,民不而葆。既防凶星,天加之咎。不慎厥德,天命焉葆?”《仲虺之诰》曰:“我闻有夏人矫天命于下,帝式是增,用爽厥师。”彼用无为有,故谓矫;若有而谓有,夫岂为矫哉!昔者桀执有命而行,汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也,于去发曰:“恶乎君子!天有显德,其行甚章。为鉴不远,在彼殷王。谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤。上帝不常,九有以亡;上帝不顺,祝降其丧。惟我有周,受之大帝。”昔纣执有命而行,武王为《太誓》去发以非之。曰:子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记?从十简之篇以尚,皆无之。将何若者也?
是故子墨子曰:今天下之君子之为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇吻也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退,听狱治政,终朝均分而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱;强必宁,不强必危。故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力,殚其思虑之知,内治官府,外敛关市、山林、泽梁之利,以实官府而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱。故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻统葛绪,捆布縿,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必暖,不强必寒。故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人,蒉若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣;农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺绩织纴,则我以为天下衣食之财,将必不足矣。若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使,下以持养百姓,百姓不利,必离散,不可得用也。是以入守则不固,出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也。
是故子墨子言曰:今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利、除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也。曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也。