蓬山仙客下烟霄，对酒唯吟独酌谣。
不怕道狂挥玉爵，亦曾乘兴解金貂。
君称名士夸能饮，我是愚夫肯见招。
赖有伯伦为醉伴，何愁不解傲松乔。
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细微可不慎，堤溃自蚁穴。
腠理早从事，安复劳针石。
哲人睹未形，愚夫暗明白。
曲突不见宾，燋烂为上客。
思愿献良规，江海倘不逆。
狂言虽寡善，犹有如鸡蹠。
鸡蹠食不已，齐王为肥泽。
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近别君莫嗟，远别君莫惜。
往来天壤间，谁为不相识。
十年几相别，日月虚弃掷。
见君长江口，已作胡眼碧。
别君广陵城，妙语摧霹雳。
今别知几时，复念驹过隙。
坐成千里阻，当有片言益。
不劝君爱身，不劝君强食。
劝君以勇决，万事要努力。
愚夫之所欣，智士之所戚。
譬如醉而颠，亦有傍震虩。
声色纠缠人，万劫困封植。
本自骄惰生，亦以因循得。
实惟招侮慢，岂止碍空寂。
居然耳目内，反务化勍敌。
谁能深山中，弄此无孔笛。
芳草变萧艾，每为长太息。
如公定不然，此语当谩忆。
何妨膏腴地，更论去荆棘。
君看一壶用，亦有千金直。
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来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。今语孝于温？定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股、庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知、良能，愚夫愚妇与圣人同；但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。节目时变，圣人夫岂不知？但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。
夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓：“语孝于温？定省，孰不知之？”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温？定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑示求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。
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