黄君古君子，制行粹且夷。
恂恂美仪矩，蔼蔼赡文辞。
峨冠映长鬣，大布以为衣。
去岁应辟举，来自旴江湄。
久为金陵客，旅食困盐齑。
层楼断春梦，新亭伤夕晖。
邂逅展良晤，游从获委蛇。
苦乏尊中物，清茶瀹新磁。
朝家方需贤，用以备羽仪。
如君真典刑，朝著合先跻。
今兹得一官，其职在勾稽。
道明虽怏簿，毋乃秩犹庳。
吾闻君子心，爱民仁所推。
苟不务泽物，卿相亦奚为。
乌伤古汉县，土壤非膏腴。
我实此邑民，习俗固昔知。
君今莅其邑，为尔略陈之。
昔当暴秦世，孝子曰颜宜。
亲丧负土葬，哀感群乌飞。
衔土来致助，吻伤血流滋。
邑由是得名，遗冢故累累。
凄凉千载下，林风撼馀悲。
建炎宋南度，中原戎马驰。
时维宗忠简，独建勤王师。
汴京既恢复，渡河将有期。
回銮二十疏，沥血以陈词。
神州未全璧，讣表砉缄哀。
遂隳中天业，南北成分离。
至今读遗事，令人双泪挥。
忠孝实大节，至行出天彝。
吾邑乃兼有，简册耿光辉。
馀习之所被，其民良易治。
可施礼义化，难用威诈驱。
奈何迩年来，其力不胜疲。
诛求苦无艺，大小含创痍。
须凭长民者，煦妪勤抚绥。
苟复事敲扑，愈使其心乖。
至公民不病，至诚民不欺。
以故昔循吏，务先恩惠施。
所居其民富，所去民见思。
愿君勉自奋，前哲谅堪追。
华川十里泽，近在县郭西。
曩当岁大比，吉谶验清漪。
暑雨芙蕖渚，春风杨柳堤。
仙宫联梵宇，烟树苍参差。
吾师文献公，其傍有新祠。
妥灵设虚室，丽牲植丰碑。
颇闻阙主守，荒草满阶墀。
烦君下车后，为我荐一卮。
蘋藻幸可撷，岂必牲肴肥。
先庐在县北，栋宇就倾颓。
老桂当北堂，高槐荫前扉。
顷者处州军，肆暴如狼罴。
毁我西南轩，以作军营围。
吾母飒垂白，独在其中居。
不知风雨夕，何以庇其躯。
烦君下车日，语我弟与儿。
虽然力绵薄，家事要维持。
稍须加缮葺，先业不可隳。
忆我里居日，亲友常提携。
觅句辄裴回，寻杯每淋漓。
只今乱离后，在者知有谁。
仲实忠简裔，笃学号醇儒。
开门授章句，后生所归依。
仲玉类许丞，庠序赖纲维。
优游里闬间，年已向艾耆。
德元负才气，少也不可羁。
援经复据史，历历谈是非。
酒酣即狂歌，襟度无畛畦。
左足久蹩躠，想更容颜衰。
惜哉承平世，遗此磊落姿。
近闻处村僻，转与世情违。
高氏好兄弟，和气溢埙篪。
仲显最卓荦，处物善随时。
往者筑新城，趋事不敢迟。
比予遘家难，尉书远相贻。
殷勤见高谊，使我重相怀。
仲祥乃难弟，倜倘绝猜疑。
时时畅郁抱，即物赋新题。
亦遭官军恶，狼藉桃李蹊。
定应稼轩下，仍可肆娱嬉。
汉英成均彦，语话甘如饴。
一自去京华，力耕理东菑。
平生经济具，萧条嗟已而。
国器意跌宕，篆法效秦斯。
酒禁近严甚，无从啜其醨。
山田秋芋紫，自足供午炊。
国章我所畏，为文时出奇。
词锋动横厉，颖脱囊中锥。
也从青岩隐，依山结茅茨。
凡此数君子，吾邑称白眉。
可以咨政务，可以谈玄微。
烦君相见顷，为我道区区。
自我去乡里，三载于今兹。
学殖反荒落，宦业亦何禆。
惟赢髭与鬓，星星总成丝。
未续《归田赋》，空诵《陟岵》诗。
今晨送君别，令我惨不怡。
奈此臂不羽，不得从君归。
山川岂辽邈，梦魂无相随。
新寒入絺绤，别袂风披披。
抗手秦淮上，我歌多叹噫。
情真觉辞费，后会以为资。
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【上篇】
世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”
法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【中篇】
或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。”
刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”
问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。而有沉有不沉，非天曷司欤？”答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。势有疾徐，故有不晓耳。”
问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”
问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶？”
【下篇】
或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓，万象之神明者也。然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生，动类曰虫。倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？”
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