君子之道，亦有其四。
高行绝俗，盛德出类。
才同文锦，学非书肆。
望之可阶，即之难至。
辍精天理，躔象少微。
人与俗异，道与人违。
庭飞熠耀，室满伊威。
行无辙迹，理绝心机。
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爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。
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澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？”
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
曰：“偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无。既未尝无，即谓之有。既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项，一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”
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中元北极紫微宫，北极五星在其中。大帝之坐第二珠，第三之星庶子居。
第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天一太一当门路。
左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。上宰少尉两相对，少宰上辅次少辅。
上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。门西唤作一少丞，以次却向前门数。
阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。
大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠，勾陈六星六甲前。
天皇独在勾陈里，五帝内坐后门是。华盖并杠十六星，杠作柄象盖伞形。
盖上连连九个星，名曰传舍如连丁。垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。
阶前八星名八谷，厨下五个天棓宿。天床六星左枢在，内厨相星右枢对。
文昌斗上半月形，希疏分明六个星。文昌之下曰三公，太尊只向三公明。
天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。
天理四星斗里暗，辅星近著开阳淡。更有三公相西偏，即是太阳一星圆。
天理四星斗里暗，辅星近著闿阳淡。北斗之宿七星明，第一主帝名枢精，第二第三璇玑星，第四名权第五衡，闿阳摇光六七名。
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