小山为郡城，随水能萦纡。
亭亭最高处，今是西南隅。
杉大老犹在，苍苍数十株。
垂阴满城上，枝叶何扶疏。
乃知四海中，遗事谁谓无。
及观茅阁成，始觉形胜殊。
凭轩望熊湘，云榭连苍梧。
天下正炎热，此然冰雪俱。
客有在中坐，颂歌复何如。
公欲举遗材，如此佳木欤。
公方庇苍生，又如斯阁乎。
请达谣颂声，愿公且踟蹰。
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王师入京邑，天宇俄廓清。
九庙肃钟簴，十陵剪棘荆。
皇路日就坦，相君靡自盈。
吐哺则公且，辟门罗隽英。
黄发緤圭组，深岩贲弓旌。
嗟余同心侣，夙昔谐嘤鸣。
胡为慕孤介，坚欲解世缨。
延陵匪通谊，千木庸近情。
愿回墨子车，且过朝歌城。
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策河者三，命农者三，建学校者三，既复揽英接秀吐握者三，政报三年，公署上上考而公且去；
簪花第一，饮泉第一，守江山第一，故应捍患御灾治平第一，化先一郡，民皆皞皞如而民不庸。
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梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此，亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理在君、亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
“如何是主一？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
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斫石治广除，纳湖以为囿。
长廊行欲尽，桥影带高霤。
回看何冥冥，柳浪覆千甃。
绯桃闲深浅，繁丽如展绣。
赪颜頩始怒，诞意纵未透。
离离弄妍日，烂烂烧春昼。
雄堂中劝学，海内郁奔辏。
九流百家贯，一破万古陋。
宾师得烈士，悬镛待众扣。
主人扶僮至，最爱循墙走。
鬓丝映花枝，颇似饭颗瘦。
相将开水阁，远思发醇酎。
拍波起群凫，遮眼拖孤岫。
微言引深感，世议安丛诟。
树人同树木，时事犹可救。
十年才辈出，行与木俱茂。
从公且婆娑，河清人自寿。
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塔公上马能杀贼，此马偏从贼中得。百战沙场破竹功，满身云锦桃花色。
汗沟隆起垂梢长，黄金羁勒青丝缰。旋文在腹似鳞甲，人惊天骥非寻常。
当时追贼搜穷谷，阵压玄云白日速。马行不行若有知，贼来不来疑有伏。
俄临千尺流，水深无尽头。丛薄杀声起，欲渡无行舟。
舟来公且渡，更恐前无路。重围跃出鸟飞难，毛血淋漓马行处。
将军归来衣上紫，不克九江臣愤死。便为厉鬼亦忠魂，遥望长安谢天子。
素旌飘摇依灵輀，哀嘶枥下声酸悲。壮哉忠武自不朽，惜哉义马无人知。
刘公告我我作歌，座中有客双滂沱。千秋国士千金骨，知己不逢空奈何。
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