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尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生？」
维摩诘言:「譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此;如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此;如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言:「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言:「菩萨作是观已，自念:我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈，等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈，内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈，心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈，如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈，安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈，觉众生故;行自然慈，无因得故;行菩提慈，等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈，导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈，无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;行忍辱慈，护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈，不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈，一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深心慈，无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈，令得佛乐故;菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问:「何谓为悲？」
答曰:「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰:「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为舍？」
答曰:「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问:「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言:「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰:「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问:「欲度众生，当何所除？」
答曰:「欲度众生，除其烦恼。」
又问:「欲除烦恼，当何所行？」
答曰:「当行正念。」
又问:「云何行于正念？」
答曰:「当行不生、不灭。」
又问:「何法不生？何法不灭？」
答曰:「不善不生，善法不灭。」
又问:「善、不善孰为本？」
答曰:「身为本。」
又问:「身孰为本？」
答曰:「欲贪为本。」
又问:「欲贪孰为本？」
答曰:「虚妄、分别为本。」
又问:「虚妄、分别孰为本？」
答曰:「颠倒想为本。」
又问:「颠倒想孰为本？」
答曰:「无住为本。」
又问:「无住孰为本？」
答曰:「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」
时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落;至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。
尔时，天女问舍利弗:「何故去华？」
答曰:「此华不如法，是以去之。」
天曰:「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家，有所分别，为不如法;若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳;结习尽者，华不著也。」
舍利弗言:「天止此室，其已久如？」
答曰:「我止此室，如耆年解脱。」
舍利弗言:「止此久耶？」
天曰:「耆年解脱，亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰:「如何耆旧，大智而默？」
答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」
舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？」
天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」
舍利弗言:「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」
天曰:「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」
舍利弗问天:「汝于三乘为何志求？」
天曰:「以声闻法化众生故，我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
「舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」
舍利弗言:「汝何以不转女身？」
天曰:「我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问:何以不转女身，是人为正问不？」
舍利弗言:「不也，幻无定相，当何所转。」
天曰:「一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言:「何以不转女身？」
舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身？」
天曰:「舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法，非男非女。」 即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗:「女身色相，今何所在？」
舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。」
天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」
舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？」
天曰:「佛化所生，吾如彼生。」
曰:「佛化所生，非没生也。」
天曰:「众生犹然，无没生也。」
舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。」
天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」
天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」
天曰:「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」
曰:「无所得故而得。」
天曰:「诸佛、菩萨，亦复如是，无所得故而得。」
尔时，维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。」
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是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。
阿难白佛言:「世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。」
佛告阿难:「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。」
于是维摩诘语文殊师利:「可共见佛？与诸菩萨礼事供养。」
文殊师利言:「善哉！行矣！今正是时。」
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。
佛语舍利弗:「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？」
「唯然，已见。」
「于汝意云何？」
「世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。」
尔时，阿难白佛言:「世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？」
佛告阿难:「是彼菩萨毛孔之香。」
于是舍利弗语阿难言:「我等毛孔，亦出是香。」
阿难言:「此所从来？」
曰:「是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿难问维摩诘:「是香气住当久如？」
维摩诘言:「至此饭消。」
曰:「此饭久如当消？」
曰:「此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难！若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消;若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消;已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消;已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。」
阿难白佛言:「未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事。」
佛言:「如是！如是！阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事;有以诸菩萨而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提树而作佛事;有以佛衣服、卧具而作佛事;有以饭食而作佛事;有以园林、台观而作佛事;有以三十二相、八十随形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行;有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事;或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪、不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍、不没;但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。」
阿难白佛言:「我从今已往，不敢自谓以为多闻。」
佛告阿难:「勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作。」
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言:「世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应、现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。」
佛告诸菩萨:「有尽、无尽解脱法门，汝等当学！何谓为尽？谓有为法;何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
「何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生，终不厌惓;于四摄法，常念顺行;护持正法，不惜躯命;种诸善根，无有疲厌;志常安住，方便回向;求法不懈，说法无吝;勤供诸佛，故入生死而无所畏;于诸荣辱，心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者，令发正念;于远离乐，不以为贵;不著己乐，庆于彼乐;在诸禅定，如地狱想;于生死中，如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有，具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗蜜，为父母想;道品之法，为眷属想;发行善根，无有齐限;以诸净国严饰之事，成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶，净身、口、意;生死无数劫，意而有勇;闻佛无量德，志而不倦;以智慧剑，破烦恼贼;出阴、界、入，荷负众生，永使解脱;以大精进，摧伏魔军;常求无念，实相智慧;行于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法;不坏威仪法，而能随俗;起神通慧，引导众生;得念总持，所闻不忘;善别诸根，断众生疑;以乐说辩，演法无碍;净十善道，受天人福;修四无量，开梵天道;劝请说法，随喜赞善，得佛音声;身、口、意善，得佛威仪;深修善法，所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
「何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证;修学无起，不以无起为证;观于无常，而不厌善本;观世间苦，而不恶生死;观于无我，而诲人不倦;观于寂灭，而不永灭;观于远离，而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生，而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行，而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位，而不随小乘;观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
「又具福德故，不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故，不住无为;满本愿故，不尽有为;集法药故，不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故，不住无为;灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。」
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言:「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。」言已，忽然不现，还到彼国。
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