任运阅年光，不识支平易。
但闻蜡梅香，知弟生辰至。
二十八番花，一开一回丽。
读尽古人书，识遍天下事。
家世安国学，铁砚工文字。
无射不穿杨，一往看联辔。
屈指兔目花，黄时甫再岁。
千里宿舂粮，养就天池翅。
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爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、唯贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是什么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
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夏口何迢迢，南国之纪纲。
中有二猛士，威棱瞻殊荒。
力能斩地脉，智能分天章。
不念同胞苦，好自相扶将。
斗鸡一寻衅，骨肉还相戕。
称兵犯莫府，五战皆夷伤。
行行各分陌，千里不相望。
远视尚角目，焉知弟与兄。
朔风忽陵厉，白露能为霜。
赤松既云远，谁能无他肠。
良言不见听，思之泪沾裳。
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产妇儿万留之，月尽遣，甚慰心。得袁、二谢书，具为慰。袁生暂至都，已还未？此生至到之怀，吾所尽也。 弟预须遇之。大事得其书，无已已。二谢云秋末必来，计日迟望。万羸，不知必俱不？知弟往别停几日，决其共为乐也。寻分旦与江、姚女和别，殊当不可言也。
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