元功播万有，洪纤各秀颖。
一或疵疠之，槁乾例榛梗。
是身储至和，举世乏妙领。
粹然太丘裔，父子皆秀整。
学自付衣钵，刃不留綮肯。
文字长少苏，智趣大小耿。
翛然诗礼庭，翩度脊令影。
穆穆埙篪春，矫矫尘务屏。
会看蝉嫣去，滋味调九鼎。
彼哉夸毗子，肝胆作蛙黾。
斯焉世宗师，胡不日三请。
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勾芒一司令，旭日明初阳。
冲融著大块，昭苏被群芳。
仰惟亭毒意，化育固其常。
洪纤囿机巧，厥德何洋洋。
东吴有孝子，慈亲寿且康。
白发被两鬓，报答惭无方。
喜惧激衷怀，春晖署高堂。
持此寸草心，偃仰存羹墙。
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在昔蒙庄有至言，万物逍遥天地间。
大鹏斥鴳异禀赋，随性奚假人防闲。
怒飞未觉宇宙隘，决起那知世界宽。
洪纤有量莫相越，智巧不用常优闲。
默观万化尽如许，脱悟此理行非艰。
但当涵养取深造，工夫只在澄心源。
心源澄寂固能应，视彼所寓皆居安。
佳哉蒙庄岂诞妄，所得实自吾孔颜。
远则兼善非附势，穷而独处非左计。
陋巷箪瓢依圣师，何殊禹稷游平世。
修仙欲生成大幻，佞佛欲死是乾慧。
死生之说本同归，原始当求一言契。
了知吾道出世间，学渚深流不思济。
遂令前辈薄后人，直谓轲死真无继。
此生造化曷可轻，勿为名利思营营。
吹嘘呼吸勤吐纳，导引致寿先熊经。
后枯正藉一溉力，且使既老身康宁。
向上更须观一著，一之所起犹未形。
从渠海岱自更貌，何止一阅三千龄。
守一还期守真一，真一诚通能事毕。
吾之所取进乎技，解牛中得养生术。
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去年雪于腊，见睍迹已灭。
今年天作花，再白遂凝结。
鳞鳞甍相接，烂烂银互叠。
平尺虽未盈，皓若布层氎。
洪纤归一覆，高下同至洁。
入夜更飘扬，未久复匼匝。
打窗明映书，堆垣厚成堞。
披衣起推户，勇不待明发。
庭间数十挺，叶叶如楮刻。
墙角南北枝，艳艳疑花压。
遥想几青山，幻成玉崨嶪。
郊原瑞色浮，穹壤和气浃。
岂但疵疠消，可卜丰穰协。
书生喜无寐，但觉吻嗫嗫。
掬之滋吟觞，石铛煮团月。
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金元胜迹销沉讫，日下扯挦半残阙。
渎山玉海岿然存，疑是总呵烦神物。
只孙高宴忆传觞，乞汝神浆凭换骨。
壶公缩地元圃开，万斛源通酒龙窟。
即看星宿卷波涛，似并昆仑行垦芴。
冰夷海童驱百怪，入与赍偕出与汩。
巨鳞长鬣逞飞腾，渫雨歊云惊屑没。
洪纤环绕灿星罗，拱卫衢尊严屹屹。
钟沈鼎出几迁贸，显晦总随元气㗵。
蓬莱清浅诧扬尘，繁华瞥眼旋飘欻。
宝器同沦逐化龙，旧录间披嚼空蚏。
曾闻白黑间成章，巧手随宜作洼突。
恰借绵云隐翠螭，还留墨点成斑鳜。
一一状态入牢笼，太极周圆精所郁。
自从方外困齑盐，无复陛前光衮黻。
广寒尚想构嵯峨，琼岛空看浪漰渤。
乃知至宝失所托，流落人间愁隉杌。
我皇稽古勤蒐讨，纠缦光华文治蔚。
偶向仙坛觅曩踪，尘涴千秋重拭拂。
依然秘殿位置宜，合浦珠还气忽勃。
苔花剔尽虹彩飞，顿起泥涂更绣韨。
仿佛西京钟虡移，剩却金人犹仡仡。
昆冈劫后几多年，不灰仅有炉中柮。
好从银瓮缅遗模，何待荒榛寻断碣。
摩挲三币转增吁，得路真堪补黥刖。
天歌浩唱涌江海，韩苏石鼓惭雕劂。
要识遭遇合有时，圣情岂为玩好抇。
瑜瑾潜光终必发，宝物尚尔贤宁不。
千金市骨致神骏，长此幽遐无沮艴。
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昔汲冢竹书是曰《纪年》，《吕氏春秋》肇立纪号。盖纪者，纲纪庶品，网罗万物。考篇目之大者，其莫过于此乎？及司马迁之著《史记》也，又列天子行事，以本纪名篇。后世因之，守而勿失。譬夫行夏时之正朔，服孔门之教义者，虽地迁陵谷，时变质文，而此道常行，终莫之能易也。
然迁之以天子为本纪，诸侯为世家，斯诚谠矣。但区域既定，而疆理不分，遂令后之学者罕详其义。案：姬自后稷至于西伯，嬴自伯翳至于庄襄，爵乃诸侯，而名隶本纪。若以西伯、在襄以上，别作周、秦世家，持殷纣以对武王，拔秦始以承周赧，使帝王传授，昭然有别，岂不善乎？必以西北以前，其事简约，别加一目，不足成篇。则伯翳之至庄襄，其书先成一卷，而不共世家等列，辄与本纪同编，此尤可怪也。项羽僣盗而死，未得成君，求之于古，则齐无知、卫州吁之类也。安得讳其名字，呼之曰王者乎？春秋吴、楚僣拟，书如列国。假使羽窃帝名，正可抑同群盗，况其名曰西楚，号止霸王者乎？霸王者，即当时诸侯。诸侯而称本纪，求名责实，再三乖谬。
盖纪之为体，犹《春秋》之经，系日月以成岁时，书君上以显国统。曹武虽曰人臣，实同王者，以未登帝位，国不建元。陈《志》权假汉年，编作《魏纪》，犹两《汉书》首列秦、莽之正朔也。后来作者，宜准于斯。而陆机《晋书》，列纪三祖，直序其事，竟不编年。年既不编，何纪之有？夫位终北面，一概人臣，倘追加大号，止入传限，是以弘嗣《吴史》，不纪孙和，缅求故实，非无往例。
逮伯起之次《魏书》，乃编景穆于本纪，以戾园虚谥，间厕武、昭，欲使百世之中，若为鱼贯。
又纪者，既以编年为主，唯叙天子一人。有大事可书者，则见之于年月，其书事委曲，付之列传。此其义也。如近代述者，魏著作、李安平之徒，其撰《魏》、《齐》二史，于诸帝篇，或杂载臣下，或兼言他事，巨细毕书，洪纤备录。全为传体，有异纪文，迷而不悟，无乃太甚。世之读者，幸为详焉。
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