悲九秋之为节。
物凋悴而无荣。
岭颓鲜而殒绿。
木倾柯而落英。
履代谢以惆怅。
睹摇落而兴情。
信皋壤而感人。
乐未毕而哀生。
秋夜清兮何秋夕之转长。
夜悠悠而难极。
月皦皦而停光。
播商气以清温。
扇高风以革凉。
水激波以成涟。
露凝结而为霜。
凡有生而必凋。
情何感而不伤。
苟灵符之未虚。
孰兹恋之可忘。
何天悬之难释。
思假畅之冥方。
拂尘衿于玄风。
散近滞于老庄。
揽逍遥之宏维。
总齐物之大纲。
同天地于一指。
等太山于毫芒。
万虑一时顿渫。
情累豁焉都忘。
物我泯然而同体。
岂复寿夭于彭殇。
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崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。 “多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
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朝登崇山，言策其马。
白云孤飞，亲舍在下。
望彼白云，悠悠其思。
思亲云远，曷能来归。
浮云在空，变态无迹。
吁嗟季子，滞于行役。
昔之未返，忧心孔殷。
今尔既还，笑语欣欣。
有斑其衣，有白其发。
再瞻再拜，慰尔契阔。
跻彼堂矣，称彼觞矣。
亲之康矣，乐无疆矣。
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